这里曾经是西周 第35章： 周公摄政天下归心（下）

摄政七年，周公旦看到周成王已经长大成人，足以承担起一个帝王的责任，于是还政于周成王，自己依然回到臣子的位置。在还政周成王的时候，周公旦写了一篇给周成王的告诫之词也是治国纲领性的文章，后被收录入《尚书无逸》，这是告诫成王不要过分追求享受，无节制地游乐、嬉戏、酗酒、田猎，于国于身均不利。

这篇文章，在两千年后的今天，都特别有意义，其内容以商朝帝王的放纵及俭朴为例，指出帝皇应该做的事情。

《无逸》，顾名思义就是不要贪图安逸，这是周公告诫成王的。《无逸》开头就讲，要知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。其中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着还列举了商朝名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，无不都是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。

尔后的殷王，生下来就是安逸的，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又列举周朝的周文王，特别提到文王穿很普通的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而国家也能够长治久安。周公告诫周成王，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒及美色。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。

可以说，周公旦七年摄政，不负周武王的重托，为了西周的天下而奋斗终身。其主要贡献是解决了国家的内乱，制定了礼乐礼仪，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制等周朝的法制，整个国家在相对健全的法制及体制之下得以良性发展，为后面的“成康之治”，为周朝八百年的统治奠定了坚实的基础。甚至周公的很多思想，还影响了后世几千年之久。

周公旦是西周的杰出政治家、军事家、思想家、教育家，被尊称为“元圣”和儒学先驱。周公旦的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。

而历史变迁，周公旦留下来不少更为人熟知的故事。

一是周公之礼。相传西周初年男女滥情，周公旦发现后觉得这样社会要乱套，于是做出规定：男女在结婚之前不能发生性关系，必须等到结婚当天才可以，后来这个被称之为“周公之礼”。

二是周公之梦。周公旦在儒家文化中享有崇高的历史地位，孔子曾以吾不复梦见周公矣之言，隐喻周代礼仪文化的失落。可见周公之梦在历史文化中的地位，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦境，也经常被称为“周公之梦”，或“梦见周公”。而后世也出现周公解梦的文化遗产，流传甚广，至于是否周公旦所著，或是后人借周公旦之名而著，就无从考证啦。

关于周公旦的功绩，已经被历史所定义无可厚非，但是很难用一两句话来进行概括，但是更有赞誉周公旦的诗曰：

周朝初建大分封，成王幼聪靠周公。

礼贤下士三吐哺，天下归心百业兴。

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