彭祖修仙记 第十八章（上） 膳食术受益封彭城 交道友山水觅知音

第十八章（上）

膳食术受益封彭城交道友山水觅知音

彭铿见尧帝形体逐渐恢复，体内有足够的气流运转，就开始教给他静气功的调摄术。

早晨起床梳洗完毕，就要静坐屏气，心守丹田，端端正正地坐着，用手轻轻揉双眼，轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液，运上几十次气，然后收功，出来散步谈天。

如果感到身体疲倦或不舒服，就用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位，不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以至于身上的毛发，都让气流逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行，从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了。

不管是四时调摄、每日调摄还是每夜调摄，尧帝都一一遵循，一丝不苟的修炼。慢慢就养成了习惯，一日不练都好像缺了什么。

彭铿教导说：运气之前先要找到心的归宿，让心安于宁静，千万不要一边运气一边胡思乱想。

饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

形与神俱，在《黄帝内经》开篇《上古天真论》里面有这么一段话:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”

这句话可以说是整部《黄帝内经》的核心精华，也是传统文化对生命认知的核心价值观。

《黄帝内经》告诉我们“形与神俱，乃成为人”，形神兼备是成为人的必备条件，否则人就不能称之为人了，而形与神俱的根本就是精神内守。

在古人看来，人体的一切疾病和身心的不健康，皆源于形神分离，神不内守，当一个人的心离开身体太远，也就是精神长期散步在外而不内守于内的时候，这个人往往是形神分离的，也就是我们通常所说的魂飞魄散，形骸独居的状态，久而久之，这个人也就是我们常说的行尸走肉，而算不上一个真正意义上的人。

所以，精神内守是保持生命生机活动的核心和关键。

人体的能量包含了精神和肉身，而精神是人体生命活动的驱动能量，如果人的“精神”生命能量不内守，总外泄，发泄完了，人的生命也就结束了，不要轻易随便地把自己的能量外泄，当一个人精神内守的时候，就像一个不漏气的气球，精神内守不仅仅是古人保持能量的方法，也是疾病预防的重要手段。

那么如何精神内守呢？

所谓的精神内守，顾名思义，就是将生命宝贵的精气和心神坚守在体内不让它外露。“精神内守也通常包含两个方面，一个是守精，一个是守神，也就是身心两方面的表现，如果说精神内守的守精和守神比较难以把握，而与之相反的就是当一个人精神不内守的时候，表现出来失精和失神的现象就比较容易让人理解。

生活中有很多种失精的现象，比如身体分泌的很多不正常的体液，比如说老拉肚子，或者出大汗，俗话说大汗伤精，这些表现出来的反常的生理现象都是我们身体精气外漏的现象。一般来讲，失精的人，眼睛是没神采的，同时这样的人脸色通常暗黄，脸上看起来好像蒙了一层灰，仿佛没洗脸似的，在这里还有一个特点就是有熊猫眼，有着比较严重的黑眼圈和眼袋。

而失神呢，更加容易辨别，一般来说，失神的人整个人让人感觉恍恍惚惚的，心不在焉，再严重点叫失魂落魄，就像老百姓说的这人跟丢了魂儿似的，精神无法集中。

此时就得按《黄帝内经·上古天真论》里面讲到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲皆得所愿。”

所以精神内守一个非常关键的要点就是要志闲而少欲，心安而不惧，在生命过程中，要保持清心寡欲、内敛自省的精神状态，要让所有的欲望有一个界限，因为人的欲望过多，其对外消耗和外漏的精气自然越多，所以自古以来，古圣先贤皆推崇“静”，空空静静，一念不起的状态则是精神内守的最高状态。

还要做好情绪管理，守中庸之道

精神能量的外泄，往往是从人的情绪波动开始的。情绪一波动，能量就随之外泄，而生活中让我们精神能量消耗最大，不内守的绝大部分因素就是我们的情绪失控，情绪的偏激失常也是造成我们人体疾病的很大部分因素，《黄帝内经》称之为情志致病。所以古人提倡守中，讲究中庸之道，就是让我们尽最大的可能掌控好自己的情绪，以避免能量的浪费和流失。

还得顺应天时，养成良好的生活作息的习惯。

庄子说，道在屎溺，我们日常的行走坐卧的平常行为，皆是以我们人体本身的精气能量为依托，而造成我们精气外漏最多的恰恰是日常生活中我们不受重视行为习惯，比如说熬夜，比如说过多的沉迷于电子产品，耗神太过，所以要想做到精神内守，最根本也是最简单的入手方式，就是顺应四时，养成良好的生活作息规律，这也是为什么《黄帝内经》在开篇《上古天真论》以后，接下来就是《四气调神大论》，告诉我们的就是一年四季如何起居坐卧以保养精神，也就是彭祖总结出的调摄术。

在彭祖的思想中，人生就是一场自我修炼。这一世修得好，不用等到下一世，

就可以集天地能量、日月精华，现世从容，不必成仙。

其实彭祖的延年益寿秘诀概括起来，大致就如下四条：

其一，锻炼身体

其二，修养性情

其三，好的习惯

其四，健康饮食