大明云梦君 第一百零一章个个都人才

众弟子这是有许多疑惑，但是却不敢问，因为这个已经涉及到天机。

众弟子从姬子梦的话中听出来了，想不到世间竟然有人能窥探天机？

姬子梦故作高深，严肃道：“此事就此打住，不准任何人外传，否则泄露了天机，这便是我大明之祸。”

言罢，便赶走了众弟子，而众弟子自领了师命，匆匆回到自己岗位。

姬子梦在军中一直带到下午，才有人来领其入宫。

刘瑾是东宫的太监，自然是可以不必顾及这些的，所以刘瑾一回到京城，刘瑾便如同风一般的跑去皇宫。

姬子梦先至兵部报备，随即，便有宦官来，召他觐见。

其实姬子梦对于立功没有太大的兴趣，心情显得很平静，他没什么太大的欲望，对他而言，加官进爵，宛如浮云，人这一辈子，有一个可以滂身的爵位，其实够了。

对于其他的什么封侯拜相，其实姬子梦也是不太感冒的。

姬子梦是一个相当佛系的人，若是可以，他情愿居一个面朝大海、春暖花开的院子，每日过着劈材喂马的日子。

可是，奈何啊～世界非要让姬子梦为国为民，建一番功名事业。

姬子梦入宫时，已至下午，弘治皇帝在暖阁里，见姬子梦风尘仆仆，上下打量了姬子梦一番之后，便微笑道：“姬卿辛苦了。”

姬子梦微笑拱手道：“为陛下分忧，不辛苦。”

“倒是陛下，这些日子看着消瘦了一些。”

“来，给姬卿家，赐坐。”弘治皇帝显得很温和，对姬子梦那也是极为信任的。

原本弘治皇帝认为姬子梦是不会带兵打仗，只长于内政谋划，未曾想姬子梦竟然还有这种本领，只有几百人便可大败鞑靼小王子。

弘治皇帝起初听闻姬子梦准备做一个大球送人上天之时，便也以为姬子梦疯了，正准备派人去看望，却又有人探了消息，说姬子梦飞天成功了。

这倒是弘治皇帝如遭雷击、晴天霹雳。

这时候，弘治皇帝不禁想起了厂卫打探的一个消息，民间传言说是姬子梦，是天上下凡的神仙，下凡来辅佐皇帝。

莫非……姬卿……当真弄了一个会飞的东西，而后……会飞……这好像有点违反常识啊，只听说过风筝会飞，可这风筝……怎么装的下人？

弘治皇帝虽然心里无比的震惊，难以想象，但是身为皇帝，弘治皇帝自然不会真的把姬子梦找来问他是否天上下凡的神仙。

这要是让文官们知道了，那还不得御史们烦死，而且还落得个‘不问苍生，问鬼神’的污名。

所以弘治皇帝强压心中的疑惑，一直都不敢问他人，这人为什么会飞？

作为君王弘治皇帝不能像旁人一般样，随意表达自己的感情。

自小在儒家陈腐的教育之下，弘治皇帝自然要以‘君无私情’为准则。

弘治皇帝目光一亮，正色道：“朕原以为姬卿已非凡人，长于谋略，未曾想卿家竟然还是个文武全才的贤才。”

姬子梦严色道：“陛下，臣那会什么带兵打仗啊！都是陛下目眼如炬，识人之明而已，况这些臣都是依仗陛下龙威，手下用命，才侥幸击败小王子。”

弘治皇帝见姬子梦拍自己的马屁也不在意，毕竟那一位大臣没有拍过皇帝的马屁啊。

“我听人说姬卿能送人上天？”

“我还会啊！不过是从师叔那里，学了一些物理化学罢了，粗浅的很，比不过我师妹天资聪颖，这热气球之所以能送人飞天，其原理不过像是一个巨大的孔明灯罢了。”

弘治皇帝微微点头，却从未想过孔明灯竟然可以使人飞天。

“对了，朕一直姬卿你说起你师门，你师门的，不知姬卿的师门现在还几个人，在何处立派讲学呢？”

“回陛下，臣的师门如今只剩下臣一人……至于其他的……臣不能说，现在时机未到，若是臣道破了天机了，恐有祸事啊！”

“但陛下，臣可以告诉您，我派师兄弟皆比我强，学问精深，哪怕是在各行各业之中是佼佼者，有师兄在农业上有技法能使水稻高产五陪的，也有能一日锻造万斤生计铁的，更有可以操纵一国经济命脉，起弄风云的，也有能征善战者，总之，师兄弟们皆是比我不知强上数倍。”

“那姬卿呢？姬卿善长什么？”

“臣……说来惭愧，臣只善长历史、哲学。”

姬子梦知道自己已经犯了一些忌讳，比如说，古人十分迷信的，而且把天看作最高的秩序，如今虽然成功送人飞天，可在迷信和敬天尤其是‘存天理，灭人欲’的程朱看来，姬子梦这是在挑衅和挖他们祖坟。

而作为皇帝天子的弘治皇帝虽然不觉得有什么？可是万一有人借此，说姬子梦蔑视、亵渎皇天和大明正统，那该怎么办？

古往今来的人类文明史，促使迷信形成的力量无非两种：一.害怕未知的东西，二.不愿意思考；

害怕未知早期文明史上多为自然力量的崇拜，同时伴有对社会力量的迷信。这两种崇拜形式相辅相成，彼此互动，交相呈现。人们对于自然力量的崇拜，渗透了对于社会力量的崇拜形式；而对于社会力量的崇拜，亦经常具备了对自然力量的崇拜内涵。

它们共同构成了人类文明中神秘崇拜的基础。对于自然力量的崇拜，可能会随着科学、文明的进步而逐步改变形式，甚至被淡化；但对于社会权力的崇拜，却不一定会随着科学、文明之演进而淡出、消失，它反而有可能做大、被强化、崇奉到神圣的程度，其功能、其影响，大大超过了人们对自然力量的崇拜，似将伴随人类文明之始终。

自董仲舒吸收各家之长后，儒家已经变成一个极为臃肿的学派，譬如儒家认为，万事万物的产生和推动皆源于“气”。

阴阳摩荡，日月消长，风雷瞬变，虹霓流霰……这一切都来自于天。一天之内的昼夜交替；一年之中的春气生发、夏气长养、秋气肃杀、冬气敛藏，皆依天时。

日月经天，江河行地。天地万物的运行各有其时序和轨迹。唯有相时而动，在尊重自然节律的前提下行动，才能得到希望获得的结果。所以，以农耕为主的中华传统文化，俯仰进退皆求与天时的循环同步。

这些无不是吸收了道家、阴阳家的理论知识。

农耕生活“靠天吃饭”，在长期的观察和实践中，农家对天脾性的了解就如同熟悉自家人。《齐民要术》总结了北魏末期以前的传统农牧业生产经验，其中有记载：“立春后，土块散，上没橛，陈根可拔。此时二十日以后，和气去，即土刚。以此时耕，一而当四。和气去，耕四不当一。”

可见在农家眼里，土地也有脾性，而它的脾性竟是动态的、与天时相呼应的。遵守天时劳作可以事半功倍，不守农时则“耕四不当一”。而且这个“时”竟然能估算到“二十日以后”的效果这么精确。所以农人惕惕乎计算天时，使土地达到耕作的最佳状态，以便在生产活动中能够轻松一些。

日月悠悠，农人看着禾苗一天天欣欣向荣，就算急于收获，天时不会一次送来所有需要的雨露润泽、日照风吹，禾谷生长期不足、秀华未蕃，农人又能有什么办法呢？所以急不得，帮不得，得等，得耐。清明之后是谷雨，立夏过了才是小满……

农人经过长时期的等候，已经养成了稳笃忍耐的性子。农闲时候晒晒太阳，喝喝小酒，悠然闲适，与世无争。这份从容优逸的自得感，只有在对天时节律的把握之上才能衍生出来。掌握天时，相时而动，悠游的心态与天的律动和谐同奏，自然能够达到天人合一的状态。

天时是怎么来的呢？“斗转星移”“日月交替”，看到这样的词我们便能意会到指的是时间变换，可是定睛一看，不正都是对天的描绘吗？古人观天道运转而体会时节变迁：日月阴阳、明月盈亏、星辰运转皆能从中发现规律，以此来作为划定时节气候的依据。斗柄南指，天下皆夏。

又如四象二十八宿依时序变化，东方苍龙从“潜龙勿用”（看不到被太阳光芒遮住的苍龙星）到“亢龙有悔”（苍龙星宿开始下沉），不仅反映着天时韵律，也隐含着对人行止的指引。人的处世原则就这样与天的运行规律达成内在的呼应。

土地的状态与天时遥相应和，人的心态又与天地循环的节奏相关：掌握天时让人们维持着稳定的生活节奏，稳定和可预料的生活又给人们带来自信和安全感。天从不作出承诺，但多数时间信守时讯，人们谨守天时，并且以各种方式来表达对天的敬意、感谢天的恩赐。