南海神话 第七十七章 南海神话之神仙雕塑

话说图腾

一道艳丽的彩虹,趁人们没有注意的时候,横跨在空中。在离海岸线不远的地方，一片传统建筑,掩映在郁郁葱葱的树林里。高大的楼宇柱子,敞亮的前台大厅,相互映衬。不用说,这是鹿城的一家五星级宾馆。

这天下午,在宾馆区内宽敞的场地上,拥挤的人群围成一圈人墙,来自世界各国的游客,正

在翘首围观一场表演,黎萍导游带着黄梅、杨扬与神话博士、九代穷上前观赏。黎萍告诉他们:那是在跳《宝刀宝锄舞》。这种舞蹈,是黎族古老的请神除妖赶鬼的祭祀舞蹈,现在演变成娱乐性舞蹈。

《宝刀宝锄舞》根据一个传说编导,这个神话传说的大意是:从前有两位黎族青年,他们一个以种山栏为生,另一个以打猎为生,他们同时爱上了一位黎族姑娘。某一天,他俩不约而同来到姑娘的“隆闺”前。他们商定,以比试武艺的方式,决定谁可以进入姑娘的“隆闺”。表演时,两名男青年身穿传统服装,头缠红巾,种山栏者手持宝锄,即是普通的锄头式样,只是木头的锄头上除上了金粉;狩猎者手执宝刀,进行激烈的格斗,打得难解难分。持宝刀者对着持宝锄者的各个部位猛刺,而持宝锄者则前后左右招架,双方周旋灵巧,动作刚劲、矫健。刀和锄的撞击发出的声音,铿锵有力,扣人心弦。

观众中不断有人喝彩,多日没有笑容的黄梅第一次开心地笑了。最终结果是持宝锄的战胜执宝刀者,获得了姑娘的爱情。在五星级宾馆里观赏节目,神话博士开始觉得有点狼狈,觉得自己哪里像是一个博士,裤脚由于太长,已经磨破,脚蹬一双旧皮凉鞋。神话博士的额头鼓出,头发稀稀拉拉,一双眼睛从近视眼镜里透出来,不知不觉地死死盯着人的脸,刚才就让漂亮的黄梅,身体菌条的杨扬被看得不舒服,低下头去回避他的目光。

看完节目，黎萍将黄梅、杨扬带到一个大厅,这里有沙发、茶水与电视。神话博士去了洗手间。等他回到大厅之前,他听见几个女子在议论他。神话博士的耳朵比一般人灵敏,似乎听见黄梅说:“神话博士的眼光真像把刀子。”

黎萍笑了:“神话博士的外表傻乎乎的,行动叫人琢磨不透,绰号是傻子神话博士,但我认为。他是一个很聪明的好男人。”

杨杨笑了:“他是你的阿榔,你是他的阿槟,你爱上他了吗。”黎萍说:“你怎么总是没深没浅地说俏皮话。忽然,黎萍的手机响了,她说:“好,开会,我与石博士马上来。”

神话博士到了客厅,黎萍导游说:“徐院长通知我们去看个碰头会。”他们坐上马自达轿车,向南海科学院的实验中心开去。

这个碰头会主要是讨论如何发挥魔衣、魔幻背心的作用,如何寻找豺狼精、乌鸦精,如何找宝刀与宝锄。会上,神话博士汇报了爱情神话体验游的进展情况。他提出:“我认为,我们发挥魔衣、魔幻背心的作用,寻找宝刀与宝锄,应该以南海神话传说的搜集整理为途径。”

黎萍说:“解读黎族民间传说,我们可以发现,古代黎族人民对图腾的崇拜和对美好幸活的向往。黎族民间传说《约加拉西鸟》是一篇图腾崇拜的代表性作品。相传,黎族祖先有一个女儿,母亲在她出生后不久就去世了,约加拉西鸟就含着谷类来喂养这个婴儿。日复一日,年复一年，婴儿慢慢长大成人了，可约加拉西鸟从此再也不见飞回来。为了报答约加拉西鸟的养育之恩,后来黎族妇女以文身(鸟翅膀的图腾)来纪念约加拉西鸟。对于图腾的崇拜,各民族都有着自己的对象。黎族妇女对约加拉西鸟偶像的崇拜,是专注的、深情的。在黎族民间广为流传的《鹿回头的传说》,反映了人类对于美好生活的向往。”

在灯光下,大家一边议论,一边喝茶。徐龙提出,我们现在请黎萍给我们唱几首黎族新民歌这些歌谣以新的内容和昂扬的格调,取代原来传统歌谣中消极的部分和如泣如诉的吟叹。

黎萍说:“歌颂中国共产党,歌颂工农红军的歌谣有《五指山五条溪》。”

她开始唱起来：

五指山上五条溪，你知哪条流水多?

你知哪条流下海?你知哪条流回来?

五指山上五条溪，西边那条流水多，

蒋家兵败流下海，红军胜利流回来。

《伟人来过五指山》

伟人来过五指山，英雄树下歇过马。

临走在树下洒瓢水哟，红艳艳的开满一树花。

伟人来过五指山。古树野藤把路拦。

他亲手劈开一条路哟，山南山北连一片。

黎萍导游解说:这首黎族新民歌,运用革命现实主义和革命浪漫主义相结合的创作方法,表达了伟人是黎家大救星这一重大主题思想。事实上,伟人并没有来过五指山。这是一首对伟人的颂歌,是将伟人神化的写法,应该说是五指山的新神话。