南海神话 第二十七章 南海神话之黎族神话

英雄神话则较具戏剧性，所记录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的旅游地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例增加。这是一种自然趋势，并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的大件比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

神话博士又接过话题：由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实的只占了世界神话中极小的部分。换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过渡阶段，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为，随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗开始盛行。

黎萍是大学旅游专业的硕士，她从旅游文化的角度去研究神话传说，主要是南海神话传说，包括大量黎族神话。她认为，黎族社会的发展，和别的民族一样，都经历过一个相当长的历史进程。而洪荒时代的黎族口头文学，便有了关于远古时代的神话和传说。这些神话与传说，以鲜明的主题，淳朴的风格，生动的形象，构成了独具一格的民族艺术特色；叙述宇宙万物和人类起源，解释洪荒时代充满神奇的世界，塑造出战胜自然的理想化的英雄人物。黎族神话就其内容而言，可分为两大类：一是对人类起源、族源及其对一些自然现象的解释；二是歌颂开创世界的神奇英雄人物，反映人与自然的斗争。

杨扬看来对于黎族神话也有所思考。她说：在人类蒙昧时期，黎族的先民在万物有灵论的观念支配下，通过天真奇幻的想象，对世界的生成作了浪漫的解说。把一切的自然力都人格化了，希望世界上有一个非凡的英雄，按照人们的理想，驱除灾害，创造一个适合人类的自然环境。大力神这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉，是黎族人民勇敢与智慧的化身。

黎萍说：《天狗》神话，讲述的是人类起源的故事。这种以动物为始祖的神话，反映了一个简单朴素的进化观念：人不是由天帝创造而来的，而是由动物变化而来的。人是万物之灵长，是世界体系的核心。人类是怎样起源的？这个关于人类自身的神秘问题，曾使黎族先民驰骋丰富的幻想和想象，创造了许许多多令人陶醉迷恋的神话。

《长工捞龙》讲述一个给地主打长工的捞龙，亲身经历地主对自己及乡亲们的残酷剥削后，采取各种办法惩罚地主，最后使地主慢慢死去，而地主却丝毫不知情。《聪明的小长工》讲述了一个在地主家里当长工的孤儿，整天为地主家放牛，却是吃不饱穿不暖。有一天，孤儿去问地主为什么不给他吃好穿好。地主说他年纪小，日子长，以后可以慢慢吃，而地主年纪大，日子不长，当然得吃好一些。第二天，地主起来见牛栏中有几头小牛，很生气，指责小长工不把小牛放去吃草，小长工回答说，小牛还小，少吃一些不要紧，以后再慢慢吃，老牛老了，快要死了，应该多吃一点。聪明的小长工说得地主哑口无言。

说到这里，神话博士望了一眼黎萍，也望了一眼杨扬。他说：根据你们的职业需要与研究需要，你们有必要研究一下什么是爱情神话。

黎萍与杨扬都颇有兴趣地听神话博士讲述神话学方面的知识，不时地插话进行探讨。黎萍说：我们对爱情神话感兴趣，石博士能讲一讲吗？神话博士说：我希望我们通过爱情神话旅游活动，共同来探讨。

杨扬说：如果说结婚是人生的大事之一，那么，离婚是人生的重大变故之一。因此，有婚后心情郁闷不解，患上了精神病，或者是癌症，不足为奇。因为，精神病是精神方面的疾病癌症，虽然有环境的影响、饮食的影响，最主要的还是精神的不良影响。

她们从饭店出来后，开车来到鹿回头景点，想完善她们的旅游活动策划。杨扬说：我正在撰写硕士论文，请你别忘了对我的论文提出修改意见。黎萍报复了一句：你干脆喊石博士为叔叔，让他来替你写。

杨扬说：我刚才的话说得你不好意思，你现在来报复我。再说，石博士比我大20岁，叫叔也可以。神话博士说：冲着你们救我的举动，何况还是两个才女，我可以替杨扬修改论文。黎萍导游：没有想到，神话博士还有幽默、侠义的一面。

神话博士说：没问题，只是修改嘛，何况以前我还帮人写过博士论文，其中有一位当局长的。这位局长不争气，撤职法办了，因为他是贪官。黎萍说：这叫学术腐败。

神话博士说：是啊，我想起来觉得惭愧。另外，我想问问你们，听说过宝刀、宝锄、魔衣没有。黎萍回答说：宝刀、宝锄的传说，我听得多，只是没有缘分见过。魔衣刚刚研制出来，让我们南海旅行社来试验呢，只是，暂时还没有见到。

杨扬说：现在有不少中外游客到海南来寻找宝刀、宝锄、魔衣呢。神话博士说：我也是一个，不过各有各的目的。