南海神话 第二十六章 南海神话之英雄神话

的浪潮。大力神拉了第五次弓，弓弦断了。这个时候，12个老百姓抬来了一只新的巨大的弓箭大力神将第五个太阳、第六个太阳射了下来，全落在海里了。他留下了最后一个太阳，挂在白）的空中。

大力神累了，睡了一天一夜。他醒来后，大力神又开始来射月亮。月亮一个一个地被射来，全落到大海或砸进地皮里去了。留下最后一个月亮，悬挂在夜里的天空。大力神已经射6个太阳6个月亮，为民除了害，应该休息了。他的手臂烫掉了一大块皮，那是被最后一个太阳落在身边烫伤的。但是，大力神看见大地一片平坦，容易被海水淹没。他为了人民群众的幸福便用七彩虹作扁担，从海边挑来大量沙土造山垒岭，继而又用脚踢出深溪大河。大力神洒下的汗水，成了汹涌的河水。大力神完成了世界开创大业，便溢然长逝。

谈到了神话，神话博士就有滔滔不绝的习惯。他说：神话学是指关于神话研究的一门科学神话学的主要任务，包括对神话故事的科学研究，对大量神话故事资料，进行理论分析与概括提出神话产生、发展、演变的规律，以及神话创作、传承的特色。

不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同异。神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族，都有自己所理解的神话含义。右是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如，关于上万年前的全和球大洪水的神话，在许多地区的同一时期，都有类似的描述。

神话一般大致分为三类，创世神话神佛神话、英雄神话。其中，人们对创世神话最为重视。所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。神话博士喝了一口水：就拿《圣经》为例，其中的《创世记》便属于这一类神话。不过，并不神是所有民族的神话都包含有世界起源神话。例如，美国印第安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外，还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。可是尽管如此，几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。中国神话中的盘古开无辟地的故事，属于世界起源神话范例。

神话博士说：黎族神话很美，《大力神》就很真很善很美，因此能够在黎族中广为流传。美感出于一种对伟人﹣﹣神的不凡作为由衷的敬仰，即出于对直接物质功利的追求。关于女娲的神话有多种记载。如讲女娲造人，所用的土为黄色，体现人们颜色类别的关注。黄色最初殊的功用，成为奴隶社会到封建社会对黄色尊崇的原因。神话系列反映女娲的业绩﹣﹣补苍大灭火灾，除水患，杀猛兽，去凶禽，斩毒蛇。传递给我们一种人类事业的崇高感。至于所谓的类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整过程。比方说，叙述人类如何学会使用语言的神话，人类如何懂得用火的神话，人类如何开始巢架屋的神话，人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规的开始。透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由沌无知，演变成无数的秩序与规则。

黎萍听了很有感触。她从导游的角度说：相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所记录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的旅游地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例增加。这是一种自然趋势，并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的大件比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

神话博士又接过话题：由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实的只占了世界神话中极小的部分。换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过渡阶段，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为，随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗开始盛行。

黎萍是大学旅游专业的硕士，她从旅游文化的角度去研究神话传说，主要是南海神话传说，包括大量黎族神话。她认为，黎族社会的发展，和别的民族一样，都经历过一个相当长的历史进程。而洪荒时代的黎族口头文学，便有了关于远古时代的神话和传说。这些神话与传说，以鲜明的主题，淳朴的风格，生动的形象，构成了独具一格的民族艺术特色；叙述宇宙万物和人类起源，解释洪荒时代充满神奇的世界，塑造出战胜自然的理想化的英雄人物。黎族神话就其内容而言，可分为两大类：一是对人类起源、族源及其对一些自然现象的解释；二是歌颂开创世界的神奇英雄人物，反映人与自然的斗争。

杨扬看来对于黎族神话也有所思考。她说：在人类蒙昧时期，黎族的先民在万物有灵论的观念支配下，通过天真奇幻的想象，对世界的生成作了浪漫的解说。把一切的自然力都人格化了，希望世界上有一个非凡的英雄，按照人们的理想，驱除灾害，创造一个适合人类的自然环境。大力神这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉，是黎族人民勇敢与智慧的化身。

黎萍说：《天狗》神话，讲述的是人类起源的故事。这种以动物为始祖的神话，反映了一个简单朴素的进化观念：人不是由天帝创造而来的，而是由动物变化而来的。人是万物之灵长，是世界体系的核心。人类是怎样起源的？这个关于人类自身的神秘问题，曾使黎族先民驰骋丰富的幻想和想象，创造了许许多多令人陶醉迷恋的神话。

《长工捞龙》讲述一个给地主打长工的捞龙，亲身经历地主对自己及乡亲们的残酷剥削后，采取各种办法惩罚地主，最后使地主慢慢死去，而地主却丝毫不知情。《聪明的小长工》讲述了一个在地主家里当长工的孤儿，整天为地主家放牛，却是吃不饱穿不暖。有一天，孤儿去问地主为什么不给他吃好穿好。地主说他年纪小，日子长，以后可以慢慢吃，而地主年纪大，日子不长，当然得吃好一些。第二天，地主起来见牛栏中有几头小牛，很生气，指责小长工不把小牛放去吃草，小长工回答说，小牛还小，少吃一些不要紧，以后再慢慢吃，老牛老了，快要死了，应该多吃一点。聪明的小长工说得地主哑口无言。