南海神话 第一百六十九章 南海神话之神话多多

杨扬说,黎族的生活故事,主要是宣扬美好道德观念,这与黎族人民的优良传统,淳朴善良的观念,以及长期处于单纯的社会结构这一历史现象有着密切的联系。同是爱情题材,《铁臂郎与老鹰精》、(诺实和玉丹》、《星娘》,《百兽衣》等传说故事,表现的是无辜的,善良的受害者经受百般折磨,经受生死搏斗,爱情终于战胜邪恶势力。铁臂郎为了救情人雅沙,历经千辛万苦,终于射死九头老鹰,营救了雅沙;诺实无视权势者的专横,同乡亲们合力奋战,惩办了情敌,夺回了与玉丹的爱情:劳丹遵照妻子的嘱咐,编成百兽衣”,乔装跨进官府杀死贪婪愚蠢的峒官,赢得了与妻子的团聚。凡此种种,无一不在表明一个主题:爱情的力量是巨大的,不管邪恶力量如何凶顽,对爱情和幸福的追求是不可战胜的。

《神藤》.(蛤蟆黎王头》,《红蘑菇与白蘑菇》《五兄弟》等故事,赞美了那些知足谦恭、忠诚老实的人,嘲笑了那些贪得无厌,残忍狡诈的人。这些故事往往通过正面人物获得某种宝物(如宝锤”、“宝筒”、“宝篓”、“宝锄”、“宝刀”,“宝葫芦之类),神奇般地开创了新的生活。

黎萍说，我们还可以看一看黄道婆的传说,黄道婆原名黄小姑,她是七百多年前松江(原属江苏,今上海市松江县)乌泾村人,从小死去爹娘,无依无靠,她八岁当了童养媳,受尽虐待和折磨。后来,她漂洋过海,来到海南崖州,落户在黎寨内草村。黄道婆到了内草村,向姐妹们学习纺织手艺,因为她心灵手巧,很快就学会了,而且能织出色彩鲜艳,花样别致的简裙和被面,大家见了,都啧啧称赞。

墙内开花墙外香,黄道婆的美名从此传四方。有一天,突然有个外地商人窜进她家,用高价跟她买纺织品,说是要作为贡品献给皇朝。黄道婆婉言谢绝说:“我织布还不够自己穿,哪里有布出卖。商人威胁说:宁愿自己没有穿的,献给皇朝的贡品却不可少,否则怕担罪不起。”黄道婆答道:“你有钱人只知道跟皇朝打交道,我们没钱人只知跟土地打交道。你要贡品献给皇朝就自己织布去。”

那商人冷笑说:“这也是州官的旨意,你如不答应,别想有站脚之地。”黄道婆也毫不示弱,下了逐客令:“这里是我的家,没有你的站脚之地。快给我滚!”那商人无可奈何,只好灰溜溜地走了。过了几天,州官果然来命令:“不准黄道婆在内草村安家落户。乡亲们舍不得黄道婆离开,都劝说道:“暂且到我家躲躲,不要出头露面。”

黄道婆说:“鸡蛋碰不过石头,我不愿连累大家,我还是自己另找避身之处。”夜里,认她为女儿的一个老大妈,给她准备了干粮和行李,带她悄悄上路,到远离内草村一百多公里的保定村，安置在亲戚家里。

黄道婆到了保定村,很快又跟保定村的姐妹们熟悉起来,经常在一块琢磨纺纱织布工艺。人怕出名猪怕壮。一天,多建峒的头人又忽然登门说道:“黄道婆,你要在三天之内,给我织出一幅最美最美的崖州被,我要作为贡品献给皇帝。”天下乌鸦一样黑,黄道婆晓得到处有这般人,这次她没有推辞,说:“好吧,请明天来取。”当天晚上,她忙了一整夜,织出了一幅崖州被,染上了颜色,鲜艳极了。

第二天,多建峒的头人来取崖州被,笑得合不拢嘴,他回到家里,大摆酒席,宴请远近头人。当众夸耀自己的贡品。大家也都称赞不已。于是开怀畅饮,闹腾了半夜,弄得个个酒醉如泥。第二天,那头人准备起程上京献贡品。当差人从橱中取出贡品崖州被时,他大吃一惊:美丽的崖州被怎么夜之间变成了一幅黑粗布?他把牙齿咬得格格响,命令差人马上把黄道婆抓来处死。但当差人来到保定村时,黄道婆早已出逃了。

原来,黄道婆有意捉弄他,把一种容易变色的染料染上崖州被,当天看来十分鲜艳美丽,隔天却全变成了黑色。黄道婆晓得头人一定会来抓她处罪,便在姐妹们的陪伴下,逃进五指山腹地去了。过了很长时间,她才重返家乡,又把自己的手艺传给乡亲。黄道婆去世之后,当地人为了纪念她,还修造了一座光棉祠。

看来研究社会学的杨扬,她也了解了一些民间传说,她说:“这些神话传说都能够给人们带来真善美的教益。

——如《乞丐》、《椰子壳》等等,也充分表现了黎族人民的这些美德。《椰子壳》批判了只看外表、对子女不一视同仁的母亲;《乞丐》则通过五指山大仙化乞丐,考验真伪善恶:财主势利心狠,唯利是图,终不得好报;穷人虽穷,心地善良,乐于助人,善有善报。

——宣传扬善贬恶的道德观念。有讽刺性故事《猴子屁股为什么红》、《聪明的阿坚》,也有寓言故事《土地庙为什么这样小》;有地方掌故《双女石》,也有动物故事《猫和老鼠》、《牛屎鸟》等等。这些故事大都短小精悍,妙趣横生,给人以轻松的感受,愉快的教益。

——值得一提的还有故事《两只熊》。它讲述了农民因梦而惊惶不安,荒废了生产,自己害了自己。这是黎族人民从生活中汲取到的深刻教训。农民敢于与熊斗争,农民是胜利者。但却因迷信厄梦,而自吃苦头,这是故事对迷信思想的批判。