南海神话 第一百三十三章 南海神话之姐妹行善

黎族先民很早就生活在海南岛，并广泛分布于岛上。随着生产力的不断发展及与其他民族的文化交融，黎族民居经历了从巢居、干栏到地居的建筑演变过程，体现了黎族人聚族而居、与自然和谐共生的居住文化特征。“船型屋”作为海南黎族群众世代居住的房屋，外形像篷船，内部似船舱，以茅草铺顶，草泥糊墙，这种独具特色的民居形式，构成了黎族聚落的场所特征。受到地形的影响，白查村房屋排列方式很有讲究。靠近谷地的船型屋，横向排列；靠近道路的船型屋，纵向排列。

白查村周边的山体、水系、耕地、林木，构成具有民族特色的生态文化环境，聚落内有着百年历史的船形屋建筑，是黎族传统文化的重要组成部分，船型屋的演变历程，见证了黎族不同时期的生产生活方式，由最初的干栏式船型屋，到低脚船型屋，再到高脚船型屋，为了保护生态环境，船型屋由最初的依水而居的高脚式房屋建筑，逐渐演变成更加方便、利于环保的地居式船型屋。

黎萍说，2008年，以白查村为代表的黎族船形屋营造技艺，被国务院列入国家级非物质文化遗产保护名录加以保护。在具体保护中，把茅草房改造和原始村落保护结合起来，重新选址建设白查新村，而把具有民族特点和时代特征的船形屋、古老家园整体保留下来。

黄梅说。多年来，我对于船型屋的探寻、观察与思考，一股激情让我夜不能寐。船型屋是一幅油画，色彩斑斓的油画，反映黎族民众绚丽多彩幸福生活的油画。船型屋是一首史诗，优美动人的史诗，反映黎族民众社会主义理想追求的史诗。船型屋是一艘帆船，扬帆远航的帆船，行驶在海上丝绸之路上的帆船。船型屋是黎族乡愁的记忆，是承载着黎族传统文化的原始记忆，是反映黎族同胞智慧与汗水的记忆，是展现黎族同胞生态文明保护意识的记忆。

神话博士说，黎族船型屋，反映了不同时期黎族民居建筑特点及文化蕴涵，显现出早期黎族社会的形态特征，展示出黎族同胞的生活习俗特征，体现了人与自然完美适应的传统生活方式，对于黎族传统文化的保护与传承，具有独特的民族特色与历史文化价值。

再说，贪心的财主被大黄狗吓走，眼看敲诈不行,就去请官府进行压制。这官府里的县官不肯帮忙:“凭什么说是你们家的宝贝?财主送上一份银两,县官改口了:“赶快将灵照、善长两个刁民带上堂来。”

灵照、善长挨了一顿毒打,升颅被财主抢走了。可是,这升颅到了财主家里,非但没有生出谷子银子来,却生出一些毒虫来。这些毒虫张牙舞爪,满屋子乱爬,爬到身上哪个地方哪个地方就糜烂。财主明白了,这是自己做坏事,被观世音菩萨发现了加以惩罚。他就慌慌张张跑到县官那里,跪下来求县官:“大人开恩,请将关押在监狱里面的善长、灵照放出来。”县官说:“你这个混蛋,我是县官还是你是县官,叫我抓就抓,叫我放就放。”财主又送上了银两,县官伸出手来接住:“好吧,将善长、灵照两个刁民放回家。”

财主又派人送来升颅。财主家里的毒虫,也烟消云散。财主身上烂了的地方也开始好转。灵照、善长姐妹俩继续用升颅为村里的老百姓创造粮食、银两,度过了最为艰难的日子。由于姐妹俩一心一意为乡亲们服务,有一天,观世音菩萨说:“你们的功德满了,现在天庭要让你们去做仙女了。”

丰衣足食的老百姓经常看望这姐妹俩。有一天进了她们的家,发现这姐妹俩失踪了，只留下她们的衣物与鞋子。老百姓们非常痛苦。忽然,人们的头顶上出现了一朵祥云,上面站着灵照、善长。两位仙女说:“乡亲们,我们去天庭了,再见。”

乡亲们再进入姐妹俩的家,发现屋里还留了一些银两,上面压着一张纸条,上面写着:“乡亲们,留下点银两、黄金,请给孤寡老人买些食物送去,并请给后代孩子们盖个学堂。”为了纪念她们的善行,乡亲们特地修建了这姐妹塔。

神话博士听了这个故事受到启发,便说:“仙人说的洞会不会在井里。”他们几个人找到一口被闲置的井。然后,打开魔衣上的旅行开关,神话博士一个人潜入到井底。但什么都没有发现,他爬上了水井。忽然,姐妹站在白云上飘过来说：“你们救救这地上的女子。”阿榔叫了一声:“仙女要我们救人，这地上真的躺着一个女子。”这女子满面青色,昏迷不醒的样子让人感到害怕。黎萍导游仔细一看,这不就是报名要参加爱情神话体验游的“大姐大”吗?她让阿槟上去,看这女子的情况。阿槟看看闭着眼睛的女子。说了一声:“她服毒了。”

赶快从身上掏出一粒解毒丸,强行塞进这女子的口里。这女子马上呕吐不止,吐出的东西是黑色的了。女子最终慢慢睁开眼睛,说:“你们为什么要救我?”黎萍导游与阿槟商量了一下,马上吩咐:“我们赶快送她上医院。”

神话博士打110电话,医院派出救护车,将这女子送进了医院,医生马上给以抢救。个子不高,皮肤白皙的女子睁开眼睛。阿槟上前喂水她喝,那女子清醒后,讲了自己的遭遇:上次,我在三亚报名想参加你们组织的爱情神话体验游时,接到了我妹妹的电话。原来,她在广东被人逼迫贩毒。我去救她,人没有救出来,我逃到了海南澄迈,倒在姐妹塔前,觉得走投无路,喝了安眠药，打算寻死。”