时间视角，从古至今观华夏 16帝辛革命，事与愿违

武丁在失去了妇好之后，整个人的精神没了寄托，在日以继夜的相思下，在年老体迈的折磨下，他在一个平平无奇的日子里满怀笑意的离开了这个世界，或许，极其信奉鬼神的他，一定相信自己能够在另一个世界里面遇见妇好吧。

如果有再见的时候，我一定不会让你再为我征战，只要好好的陪在我的身边就已经足够了——武丁

武丁随着妇好一起离去了，而他留下的文治武功，开创的盛世，影响了后来的数代，虽然他的后代没有他那么伟大，但是因为他的影响，商朝并没有随着他的离去而立刻一蹶不振，直到数代削弱，经历了祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛，终于随着矛盾的累积不得不进行改革。

商朝的祸乱虽然随着武丁的继承法出现而暂时延缓了他结束的进程，可是随着武丁的逝世，继承上面的事情还是不够权威，留有余地，也为下次商朝的动荡迎来了衰落的伏笔，直到帝辛这一代，帝乙传位于辛。

提起帝辛，也就是后世恶名昭彰的商纣王，大家都是从封神演义中得到的他的形象。

说他宠爱妲己、奢靡享乐、滥用民力，发明炮烙等酷刑，迫害忠良、滥杀大臣，如杀鬼侯、鄂侯，囚禁周侯姬昌，挖叔叔比干心，废重臣商容，并逼跑了王室贵族、贤臣箕子，什么砍开徒步涉水人的腿，看骨髓是多是少啊；什么破开孕妇的肚子，看婴儿是男是女啊；挖名为虿盆的大坑养万千毒蛇，把犯人推里面活活咬死啊……通过演义和后来周朝写的商史，都说纣王在残酷折磨人方面很有创意和成就。最终把600年商朝葬送掉。所以自古以来，人们对纣王的评价就是“昏君”、“暴君”，以至于“桀纣”成为坏蛋君主的代名词。

但是实际上，帝辛是一个非常勇猛的人，年轻的时候力大无穷，喜好征伐，做人做事都有自己的主见，到了后来就演变成了自负，听不得别人意见和谏言，某种意义上来说，帝辛是一个先驱，但是又是一个自大自狂，对待帝位没有一个冷静的态度，认为坐上了帝位就是神，大家都该听我的一样。

帝辛上位后，刚刚开始也是一个中规中矩，甚至在作战上面还能够战无不胜，带领王朝打了一次次的胜仗，就在王朝蒸蒸日上的时候，帝辛的步子也就开始迈的大了起来，可是步子迈的大了，就容易扯到蛋，那王朝的步子迈的大，就容易使国家基础不稳，爬的一时虽高，但是后果就是摔的鼻青脸肿，甚至一倒不起。

这是第一次人类王朝上真正意义上的大面积改革和打破阶级制度的改革时代。

帝辛非常聪明，但是他好像又非常不聪明。

他接替哥哥帝乙的位置上任之时，当时在他爷爷武乙时代，就开始了针对宗教信仰的抗争，前面跟大家不止一次的反复强调，商人信奉鬼神之事，而任何事物，当有人相信的时候，且大幅度的传染和传播，就会成为信仰，形成宗教，最终影响的当时封建奴隶制度的大商王朝。

商朝从本质上来看，还是一个以奴隶制度为主的王朝，宗教对于政权的稳固处于绝对的好用手段和优势。而作为奴隶的主人奴隶贵族们，除了在经济上、政治上对百姓进行盘剥以外，还大力宣传宗教迷信，利用占卜、巫术等迷惑大众人民，企图从肉体上、思想上操控大众，这些贵族专事宗教，称之为僧侣，他们认为自己是神和人之间的代理人，是天和地的媒介，商王虽然贵为天子，但是依然是一个凡胎，上天的旨意还需要这些神职人员来传达，僧侣贵族经常利用宗教巫术来欺骗大众，从而达到控制商王、世俗贵族的权力，是这个王朝实际意义上的统治执行者和受益者。

武乙同学为了针对宗教信仰，削弱民众相信鬼神的理念，发明了一种射天的游戏，用行动向大家证明不敬上天，他也不会给你降下惩罚，人的生老病死是正常之事，与上天无关，与鬼神无关。

而到了帝辛这一代，帝辛将这个光荣的传统则是继续发扬光大，我不光不敬天，嘿，以后祭祀的这些祭品食物，咱们祭祀完了，就可以开席，仪式到位了就行，这就成为了僧侣贵族和王室的决裂伏笔，尽管大家抬头不见低头见，还会打打招呼，可是帝辛你小子这样搞我们大家，上天可以忍，鬼神可以忍，我们大家忍不了，可别让我们逮到机会，不然一定搞死你小子。

这个时候的情况，就是王权和神权的第一次意义上，势均力敌的交锋。

在持续了一段时间的吃席之后，帝辛大聪明又开始了试探起来这些僧侣的底线，俺爷爷说射天狂欢，你们忍了，现在我说祭祀完以后这个事物不能浪费，让大家走走仪式就吃了它，你们看到我也还是笑呵呵了，所谓有了第一次，那就会有第二次，有了第二次，那第三次也不会有什么大问题

但是帝辛却不知道还有一句话，叫做事不过三，兔子急了也会咬人，更何况是这些玩弄神权的僧侣贵族呢？

帝辛在一段时间的观察之后，携着战斗胜利之势，找准了一个时机。

这个时机就是但是王朝征伐胜利后，必须要进行祭祀，来通告上天，慰藉亡魂，通过祭祀的方式来告诉先祖你们的后代在这片土地上开疆拓土。

但是帝辛同学打完胜仗之后，公开表示，以后就不要瞎祭祀了，我只不过是打了个小小的胜仗，有什么好大张旗鼓的呢？不如拿着这些钱去吃点喝点，咱们当个实在人。

这一个举动大大触动了当时作为神权代表的僧侣贵族神经，好小子，话说再一再二不再三，你爷爷就头生反骨，你小子也不甘示弱，你给我等着奥。

再一次次得利中，帝辛牢牢的占据了斗争中的上风，开始变得飘忽所以，改革的步子迈的也越来越大。

他不光光要搞宗教，还要搞阶级，当时的王朝继承制度不管是兄终弟及还是子承父业，根本意义上来说还是世袭制度。

贵族可以世代为官，享受政治、经济的特权。这些奴隶不但没有机会进入权力系统，而且世世代代都只能是奴隶。因此当政者都是一些享乐的守旧派，他们是反对改革，成为纣王改革的绊脚石，于是在帝辛统治下的时代，帝辛干了一件非常勇敢的事情。他打破了这种用人制度，从底层选拔一些青年才干，来落实他的革新路线。“卿卿师师非度”士卿大夫任命在这个时期都没有按照旧有制度去执行。帝辛破格提拔这些奴隶出身之人，让这些奴隶担任各级的官吏，甚至那些贵族家庭里逃跑的奴隶也得到重用。其中就包括著名的有费中、飞廉还有他的儿子恶来等人。

这些人感恩于纣王的重用，坚决执行纣王的革新路线，于是国库的收入逐年增加。

但是王朝富了，底层有路子了，却唯独苦了当时世袭贵族和僧侣贵族，直接削弱了他们的权力。所以他们污蔑这些奴隶臣吏，只懂得拍帝辛的马屁，干着中饱私囊的坏事，说飞廉和恶来两父子最为过分，可是恶来是什么人？那可是帝辛的心腹爱将。

虽然各个旧势力一直在向帝辛进谏，但是他们却忽略了一个非常重要的问题，那就是帝辛从来没有把他们当成自己人，而是王朝的蛀虫，国家进步的绊脚石，这么可能听他们的谏言呢?

同样，在奴隶社会中，女性是备受歧视的，但是纣王却是和武丁一般，非常爱老婆，听老婆的话。

他的妃子妲己不但是一个有才干的女性，而且还非常有政治头脑，经常辅助纣王处理一些国家大事，深得纣王的信任，妲己曾经向纣王建议重刑法，而且打破刑不上士大夫的传统，提出了如果处罚太轻，就不能够树立威信，如果制度不深入人心，那么就会损坏王朝的威严，对反抗的奴隶主施以重刑，因此处决囚禁一大批旧贵族，国家仿佛焕然一新，在事事顺利的情况下，帝辛加大了对外的征伐。

当时商朝的西北面有鬼方、周、吉方、土方和羌方，东南面有强大的东夷以及其他部落，这些部落的统治者不断派军队骚扰商朝的边界地区，进行抢劫活动。

“土方征于我东鄙，哉二邑，苦方亦牧我西鄙田”。

商朝对这些部落进行有效的反击，同时也抢掠了大量的俘虏作为奴隶，随着战争范围加大，战争的规模也越来越大。

战争的延续和胜利让商朝疆域版图扩大到东抵山东沿海，南达今天湖南、安徽，北抵今天河北，西达今陕、甘，沃野千里。促进这些部族脱离氏族社会，进入高阶的奴隶社会。

帝辛经常帅军南征北战，开疆拓土，可是到了帝辛后期，在东南长江流域的东夷逐渐强盛起来，势力一直扩展到山东和淮河流域。当纣王对付太行山黎人叛乱时候，这些东夷就乘机骚扰商朝的边界。面对这种情况，帝辛帅军南下，对东夷开展了大规模的战争，用一年多的时间打败东夷。

商王朝不但扩展了自己的领土，还让黄河和长江流域的各民族实现了融合，让这片土地上的文字和语言得到了进一步的统一和推广，形成了最为早期的华夏民族文化大统一。

可是前面说了，帝辛的改革，已经让世袭贵族和僧侣贵族对帝辛深恶痛绝，在长年的征战中他们的生存空间越来越小，是时候，发起反抗了，于是商朝迎来了它的动乱，越来越多的贵族和国家纷纷反叛帝辛和他的商王朝。

为了应付不断的战争和反叛势力，商王朝只能对百姓进行横征暴敛，取天下之财富充实鹿台的厚度和高度，加之商朝整个统治阶层也逐渐腐化堕落，酒文化在当时盛行。作为新兴贵族的统治阶层对自己旧任领导人那是丝毫不手软，如今占得上风，更是加大对世袭贵族和僧侣贵族的打压，于是本着这个地方混不下去的原则，带着自己的财富和奴隶纷纷加入了反抗商朝的队伍当中。

虽然一次次的改革，但是这天下在后期并没有如帝辛所愿，商王朝没有日益成长，反而渐渐的日落西山。