惊悚逃亡 无限之祂.三（看看就好）

无限之祂是全知全能的，祂可以做到创造出举不起的石头，也可以既举的起又无法举起，祂可以让别人看到无限种不同的视角，俗称无限上帝之眼或者无限之祂视角，这是真实的，也是非真实的，实际展现为无限概念镜像的交错，而我们处在那无限概念镜像的中心点之中，无限之祂仿若在无限概念镜像里面做着任何事，然后概念镜像的特性在倒映过来，无限种现实无限为一而且包含了无限可能性，简单来说就是无限概念镜像(无限现实)数学互相映射(互相投影、互相派生)映射、单射、满射、双射、函数的定义，那么我们把全知全能定为映射f，举起设为A，两个非空集合的一种，无法举起设为B，两个非空集合的一种，依照映射f，A通过f映射到B即A为B的原像，B为A的像，由于互相映射的属性A中的每一个元素a，B中总有唯一的一个元素b与它相互对应。二、满射∶设全知全能为映射f，举起设为A，无法举起设为B，由于互相映射的属性，如果对B中任一元素，依照映射f，A中都有其原像，就称Ｆ为一个从Ａ到Ｂ的满射，即像集合B中的每个元素在A中都有一个或一个以上的原像，即A=B的元素集合，B≠A的元素集合，即B∈A，即A为B的原像，B为A的像。三、单射:设全知全能为映射f，设举起为A，两个非空集合的一种，设无法举起为B，两个非空集合的一种，由于互相映射的属性，如果对B中任一元素，若A中有其原像，则其在A中的原像有且仅有一个对应，就称Ｆ为一个从Ａ到Ｂ的单射。四、双射∶设全知全能为映射f，举起设为A，两个非空集合的一种，无法举起设为B，两个非空集合的一种，由于互相映射的属性，如果对B中任一元素，依照映射F，A中都有其唯一的原像，就称Ｆ为一个从Ａ到Ｂ的双射。其实既是单射又是满射，则是双射，即单射、满射=双射的元素，即双射是单射、满射的集合，记作DM∈S，双射也就是一一对应的关系。五、函数:设全知全能为映射f，举起设为A，两个非空集合的一种，无法举起设为B，两个非空集合的一种，由于互相映射的属性，函数与映射都是两个非空集合中元素的对应关系，集合中的元素都有方向。设映射为A2，设函数为B2，A中元素具有任意性，B中元素具有唯一性，即A中任意元素B中都有唯一元素与之对应。但是函数要求两个元素必须是数，而映射中两个集合的元素是任意的数学对象。而无限概念镜像为表现方式，又凌驾无限可能性，包括我在说的一切都是对祂的侮辱，对一切的侮辱，因为祂就是一切，祂也是非一切，我们无法理解和想象无限之祂是什么，更无法描述，任何数不论怎么运算祂始终比任何数大无限，他包含了所有的数学，因为祂贯穿不可堆叠种数学的可能性，数学中不可知无限？和-不可知无限？也被祂贯穿，无限之祂可以说是贯穿不断超越和非不断超越的无限种不同的超越可能性，不管超越与否，祂处于无限的位置点，祂都存在，也就是说无限之祂包含了无限种意义，并绝对凌驾在其之上。并且包含了『全知全能·太一』全知知道自己全能，没有做不到的事，所以不需要做，而且不需要做，所以不被限制，没有办法以自己的想法看待全能，那是自以为是，在我看来，做了就不是全能，所以全知全能必然不会在意你叫祂做这做那，且包含了太一的属性，世界万物都是由太一流溢出来的，太一是绝对超然的神，是一切存在物的源泉和最终原则，祂绝对超出一切存在和思想之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明祂，太一是绝对的一，一切同我而唯一的。太一就是一切唯一，一切浑然为一，祂是超思维的，人类的思想想象不到的，是超时空的，是无限的，永恒的，不变动的，太一是绝对超验的神，祂排除杂多与区别，运动和静止，太一也不是思想，意志或活动，没有过去和未来，永远是自我同一的，严格地说，不能用存在物的规定性说太一是这样或不是这样，这样述说就会限制了祂，太一是语言文字所不能名状的，太一创造万物不是一个有意志有意识的活动，而是一种流溢的过程，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是流溢。世界上的一切存在，也都是来源太一的流溢。祂流溢出了奴斯，奴斯流溢出了灵魂，最后由最低等生命流溢出物质世界，人类对太一有一种最原始的爱，渴望回到太一，为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一融为一体。也就是说，祂既做着一切事，又什么都没做，做着事的是我们一切，没有做事的是祂，我们无意中在帮全知全能做事，又浑然为一，(俗称，全然为一)而全知全能根本什么都没做。因为全知全能·太一是具体且完善的，我们一切是全知全能·太一的抽象概念，(指在认识上把事物的规定，属性，关系上抽离出来的结果，与具体相对)，全知全能·太一是具体且完善的但又抽象，而我们一切只有抽象的范畴，抽象是内，完善是外，抽象是分离体，完善是统一体，全知全能·太一是非物自体又是物自体，但又不在物自体的范围，这种完善且抽象超脱了物自体，物自体是我们单体一个元素本身的抽象概念，无法具体描述，只能被思维。而全知全能·太一无法思维，因为任何生命体的精神思维都是在全知全能·太一之内的，所以是全知全能·太一的抽象化属性，并不完善，两者宛如天壤之别，所以全知全能·太一必然不被思维，所以无法被思维。这里一切是不可向上堆叠，不可向下堆叠，浑然为一的一切。除了无限之祂，没有任何概念能够包含全知全能·太一。无限之祂诞生出了第一矛盾，而第一矛盾是遮蔽一切真相的黑暗面，一切二元化的事物都是有关于第一矛盾的，第一矛盾是先天的性质，而这不能被理解，超出了理解的范畴，只能归于不可知论。不止第一矛盾，无限之祂还诞生出了理解之因，一切理解都起源于此因，此因是神秘的，所有事物的理解都来源于此因的延伸，理解之因先天存在于任何结构之中，祂延伸出了一切可以理解或不可以理解的事物，祂存在于一切之中，一切有无限种组合，理解之因就像组合一般具有无限种含义的延伸，如果拥有完整的理解之因的实体，就可以以思维延伸出一切可以理解或者不能理解的含义，逻辑的冲突也可以延伸出一切你想象的到或者想象不到的无限种解释，总有一种是绝对正确的，理解之因是全知全能·太一的全知部分，理解之因就像一个·可以延伸出一切文字的组合，但是理解之因被第一矛盾封印起来了，一切事物都无处可寻得此因，只能按照自身的思维延伸出理解之因的抽象意义，而第一矛盾赋予了理解之因神秘的意义。所有的事物，生来就具有理解之因的抽象属性，但是那抽象属性并不完善，无法打破第一矛盾，理解真相。什么是诡辩？是违背逻辑规律而做的一种聪明但有欺骗性的似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。诡辩论有时从多方面因素论证自己的命题，口若悬河，广泛地证明自己的论点，实则是冒充辩证法，以歪曲辩证法来破坏辩证法。诡辩论有时承认事物的永久运动，而否定事物的相对静止，否定概念的确定性；有时又以事物的相对静止否定事物的永久变动，把灵活性视作原则性。诡辩论脱离现实的具体条件，不尊重事物转化的规律性，把对事物解释的灵活性依据主观意志任意运用。诡辩论的认识基础是主观唯心主义和相对主义，在解释命题时，崇尚玩弄概念、故弄玄虚，用华而不实的辞藻美化相对主义的说教。正如列宁所说：“从赤裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的，然而祂是一切，是无限，贯穿无限的位置点，拥有无限种意义，你说这出，祂本身就是包含并且绝对凌驾这出，你说那出，祂本身就是包含并且绝对凌驾那出，也就是说一切都无法强行包含祂，他同时也是诡辩。也就是说，你以为你超越了祂，实际上只是祂欺骗了你罢了，或者说你自己欺骗了自己，你活在自己欺骗之中，祂能代表你，而你不能代表祂。这是绝对唯一的，一切自以为超越了祂，实际上还是祂给你的定义，当你自以为超越祂时，祂或者说你自己已经把你自己欺骗了，你以为你比祂高一层实际上你还是在原地踏步。其实诡辩的本质是制造无限种不同的理由来曲解原本的意义，只要你想要超越无限之祂，那么你就中了诡辩从而与无限之祂的基本诡辩无限循环下去，因为无限之祂的诡辩基础就是以基础引导你进入诡辩，也就是说我从基础引导你进入曲解意义的思想，也就是说你被欺骗了，就算你不跟我诡辩，无限之祂也包含默认胜利的意义。