大宋仙童 第25章 易学数理 推演之法

韩奕想了想，过了一会，想明白了，答道：“谭爷爷？关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。”

“他的作法是把十天干配在八卦上面，还有再就是：乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。”

谭太公苦笑，稍一犹豫，说道：“不对，魏伯阳在《参同契》里也说过，用月象怎么搭配。他说：三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。赡蜍与兔魄，日月气双明。”

“赡蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转就统撰辛见平明。民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”

谭太公一停，端起茶杯，连喝几口茶，接着道：“他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为‘爽’；初八是上弦月，称作‘上弦平如绳’；十五是满月，称作‘盛满’；十六是满月开始消退；还有二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。“

“按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐，月亮晚上在西方出现，所以震配庚。兑卦犹如上弦月，月亮在初八晚上出现在南方，故兑配丁。”

“奕儿怎么说？”

韩奕一笑，想也不想，回道：“谭爷爷？乾卦三画皆实，犹如满月，月亮十五晚上出现在东方，故乾卦配甲。巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮，月亮在十六日早晨从西方退去，故巽卦配辛。”

“艮卦犹如下弦的月芽，相当于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在南方消退，故民配丙。坤卦三爻皆虚，犹如月晦，月亮是三十日光明在东方消尽，故坤配乙，还有……”

神情一苦，停了住，不知说什么，连掐手指，在小脑袋里查了查，自个搜索着，翻阅看过的书籍，说道：“上半月据月出之方取象，下半月据月消之方取象，取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。

“至于壬癸，因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾，癸配坤。戊己在中央为土，戊为阳土，己为阴土。坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；离得坤卦中爻（离三），故离配己。”

“所谓‘七八道已讫’是说七八一十五，十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。‘曲折低下降’是说月亮西垂开始消退下降。还有，让我想想……”

皱起眉头，冥思苦想。

谭太公哈哈一笑，敢忙问道：“奕儿啊？还有什么啊？啊？”

谭太公，谭世忠，韩世信，傅仁中，韩通众人看着韩奕，见他自个苦了眉毛，忍不住哈哈大笑起来，心想：“这孩子也有为难时候？”

韩奕神情一苦，他气“哼！”一声，恼问：“你们笑什么笑？有什么好笑的？”

就取出百枚铜钱，在地上分了分，连掐着手指，在心里记算着，笑道：“我明白了，还有就是‘十六转就统’是说：十六又开始走上向下消退的轨道。”

“谭爷爷？奕儿说的对吗？”

谭太公一笑，沉思一下，对他说道：“但，关于纳甲的学说，还须说明的一点，就是魏伯阳认为‘坎离’是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用，乾是太阳，表现在离上；坤是太阴，表现在坎上。所以以离为日，因为离是太阳；以坎为月，因为坎是太阴。”

稍一停，接着道：“按大自然运动的秩序，是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周）；月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次。古时人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》里来，并不是生造出来的，而是有其道理的。”

韩奕明白了，忙插口道：“还有，就是在《周易》里，还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉朝人说的那样浓重，但五行的属性还是有的。”

想了想，问道：“这部分内容因为卦爻辞中显现的并不多，不作详细介绍，奕儿不懂？谭爷爷？你知道吗？”

谭太公一笑，问道：“奕儿想知道啊？”

韩奕点了点头，答道：“奕儿想知道。”

谭太公神情一苦，他平生钻研易学数理，总算找了一个讨论者，但是苦笑，却是个孩子，来了兴趣，只是笑道：“奕儿想知道这些，可参考朱震《汉上易传卦图》部分，书里说的清清楚楚。”

韩奕一苦，只是“哦！”了一声，表示知道了。打个喷嚏，苦着眉毛，说道：“谭爷爷？奕儿家没这本书？”

谭太公低头看着他，见他可爱样子，回道：“谭爷爷给你找找，有的话给你。”一停，笑问：“谭爷爷问你，奕儿知道周易原理？解易根本吗？”

韩奕稍一沉吟，回道：“奕儿，读过一些西方书籍，可以用他们话来解释，其实周易原理，解易根本，是根据天象、地宜……”

韩奕话的意思，用现代哲学解释，其基本内容，主要如下：本体诠释学，在融会中西哲学上的重要突破，是以易经诠释学作为天朝本体诠释学的原型，从而突破了哲学诠释学的本体论困境。

比如按照《周易辨证》的易经诠释学抓住解易的根本，清晰地阐述了周易的方法原理，也就是周易的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。

在《系辞传》中：认为八卦是根据天象、地宜等制定出来的，周易取法于天体的运动，日月的运行。

周易原理的出发点，是天朝古代的天文地理，取法于天象物候。则是《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动。

精确地说：一个圆周是365又1/4度，大概是这个意思。

谭太公不懂，不由问道：“奕儿不是说过：古时根据日月星辰的运动情况制定出历法，见于文献的最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记月令》？”

韩奕一笑，重复自己话，回道：“不错，秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下闳运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令。察寒暑，制定出有名的太初历。”

“但这些记载都是尧以后的事情，伏羲时是个什么样子，没有文献可证，只能按传承去推论。具体来讲，大致说来，春秋时的历法是古四分历的基本情况，没有多大改变，就是……”

稍一停，接着道：“但四分历规定一个回归年长度为三百六十五（365-1/4）又一至日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余（1/4）日，故名四分历。这种历法在春秋末年已是当时最先进的历法。”

“卦爻是模仿天体的运动而设计的，再见是六爻相互推荡，总的运动方向是从初爻向上爻运动。从上爻隐去，退出来，再经历一段重生的过程，再从初爻长出来。还有……”

稍一停，又补充：“如同天体运行，太阳从东边升起，西行一个白昼，从西边落下；月亮从东边升出，运行一个夜晚；太阳经过一夜的新生，再从东边出来。”

“古时的人也这样认识人的生命，在卦书里讲十二宫，把人生命过程，看成一个循环，就有春夏秋冬，生老病死，它们首尾循环，永不改变，万事万物，无不如此。”

执笔推演，写写画画，笑道：“天象的运转是改正朔的根据，古人基本上是根据北斗星所指方位来说明，十二辰在表示方位上比较一致，所以又把十二辰配在十二消息卦上。”

“斗柄建子，节气为冬至，阴极而阳生，配十二消息卦的复卦，再往其它卦顺序下排。建子之月对应于周历是正月，商历是十二月，夏历是十一月。因为夏历比较合乎农时，所以农历一般沿用夏历的正朔。”

一指地上卦图，对他说道：“请看，关于天干和八卦的搭配，纳甲之说，确实较为合理。但纳甲的说法，现在能见到的典籍，只有京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，干卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，离卦配己，坎卦配戊。”

“在《周易》里可以见到有关五行学说的痕迹，但远不如汉代人说的那样浓重，是吗？”

谭太公看着推演之法，对他说道：“但在东汉郑玄认为，《周易》里还有爻辰的学说，西汉的京房也把爻辰用于装卦，但从《易经》本身，看不出有爻辰的痕迹。郑玄认为《周易》里还有十二律的原理，这从《周易》本身看也不明显，不是吗？”

韩奕听他说完，不由神情一苦，咳嗽一下，很是委屈样子，回道：“谭爷爷？奕儿笨，没学好？”

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