笔来 第三章 至圣先师，才气初现

「子曰：悠悠万事，唯此为大，克己复礼。」

孔子半生都在坚持恢复周礼，而西周即是孔子的理想国。文王姬昌第四子名为“姬旦”，作《周礼》，仁、义、礼、智、信的基础皆来自于周礼，后世尊称：周公，追封「礼圣」。

但孔子出生时周氏已衰，名存实亡，各诸侯国相互混战。诸侯皆行天子礼，没有上下阶级的区别，于是礼制崩解，传统习俗的规范力量随之消失，此为「礼崩乐坏」。礼仪乱则秩序乱，秩序乱则天下乱。

孔子以重建一普遍秩序为己任，提出要恢复周礼、实行仁政德治，反对战争。携七十二弟子周游列国，却没有高明的国君任用孔子，政治思想亦是不被统治者接受。

「子曰：道不行，乘桴浮于海。」

所以孔子感慨说：“我周游列国，本来是想上助国君，下泽黎民。如今世人不能理解我，国家不能任用我，我的治国大道不能施行于天下，不如乘着木筏，泛舟远洋，逍遥九洲，做个隐士吧”。

孔子与弟子出海探访别洲后，各诸侯国混战愈演愈烈。百年后，世人皆以为孔子已死。魔种、血妖再次组成妖魔联军趁虚而入，人族形势岌岌可危。

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有一鲁国人，出海后遇海中妖兽，兴风作雨。船毁人溺，浮于海上。醒来见到孔子不仅未死，及七十二弟子还安然无恙的行于海上。孔子给了鲁国人一木杖，叫他闭目乘之，回去让鲁国侯，筑造城墙，加强守备，以准备有魔种、血妖攻城。鲁国人回到陆地，踏上岸边后，将木杖投回海中，木杖随即化作一条蛟龙，疾游而走。鲁国人大惊失色，立即将自己的遭遇，全都告诉鲁国侯，鲁国侯却嗤之以鼻，并不相信。这时，从海上飞来群燕数万，衔土培城。夜里，果然有魔种、血妖前来攻城，却攻克不下，只能离去。

孔子返回陆地后，人族终于开始结束混战，联合抗击妖魔联军的入侵。孔子便派七十二弟子帮助各国，其中有很多弟子成为各国高官栋梁。多年的海上漂流，令孔子深知历史总是向前发展的，不会在倒回去，周礼虽不复，人族却要存活下去。于是“述而不著”的孔子开始闭关，整理修订了“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》和《春秋》。

成书之时，六经绕圆排列悬空，孔子居其中。加上孔子本身，七道彩色才气光柱随之冲天而起，直指文曲星。霎时间，文曲星亮如大日，云霞满天，星尘如雨，洒落世间。使沐浴星尘之人，体内则进化为能引动才气的血脉，通过进一步的学习以唤醒。

与此同时，孔子成就「半圣」。成为人族历史上第一个由文曲星照耀，凭借才气封圣的。

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随着人族与妖魔战争进入白热化，人族不敌，节节败退，退守最后的城池。

百万魔种、血妖兵临城下，将人族围困城中，数日不解。城墙外更是尸横遍野，城内早已是师老民困，城头上的孔圣弟子亦是个个面有饥色。

流放荒原的九黎族后裔中有对人族积怨极深的，将战事中的尸体堆积在一起，并活生生的血祭同族，以换取浓郁的魔气。堆尸成山，魔气冲天而起。四面八方云的朵迅速聚拢而来，翻滚成黑色的云海。这样的尸山竟然有四座，鲜红的血液有规律流淌着，凝结成奇异的图案将尸山圈画在内。昏天黑地，狂风大作，恶臭无比的腥味扑面而来，城头上的将士们几乎窒息。

黑云压城，城欲摧。

“咔嚓！”

一道暗紫色的闪电划破天际，落在尸山之上，随之三道闪电接连而至，落在了另外三座尸山。堆积起来的尸山以肉眼可见的速度消融，从阵中出现四只体型巨大的魔兽虚影。血雾清晰之后，竟是上古时期狰狞残暴的四大凶兽。

「混沌」：其状如犬，长毛四足，似熊而无爪，有目却无法见物，有两只耳朵却无法听见。高尚的人会受其抵触，无法接近，恶人则会受其迷惑，听其指挥。

「穷奇」：其状如虎，头有牛角，背生双翼。好食人，更会从人的头部开始进食。

「饕餮」：其状如羊，兽身人面，眼在腋下，虎齿人手。

「梼杌」：其状如虎，毛似犬而长，人面却有着野猪的獠牙，尾长一丈八尺。

四大凶兽仰天咆哮，声传千里，声波穿透至城中，老弱病残皆倒地昏迷。妖魔联军则军心大震，呼喊奔跑着开始攻城。

在此千钧一发之际，孔子脚踏七彩祥云而来。悬于半空之中，身上儒袍猎猎捕风，左手抬手作提笔状，便有一把刻书笔刀凭空出现，随即向上轻轻一划，一画开天。凝重如铅的云海，顿时被一切为二，割痕扩展，云开日出。

手指朝上古四凶，分别点了一点，天地灵气如一座牢笼将四大凶兽包裹其中，并向内剧烈收缩。魔气从内被蒸腾而出，如烟消散。收缩至鸡笼大小后，四凶终于挣脱束缚。哪管得其他，无不急遁而走。妖魔联军伫立原地，一时间皆呆若木鸡。

孔子抚须而笑。

“哦？还不逃？那便留下听我一曲。”

遂端坐于才气云团之上，以指连画七笔，作琴的七弦。

众魔种、血妖这才从惊呆中清醒，刚想逃跑，却发现早已脚下似深陷泥泞，寸步难行。

孔子乃引琴而高歌，曲悲音哀。魔种、血妖皆是七孔流血，亦使得天降甘霖，滴落城中，被四凶咆哮声震晕的老弱残兵，从昏迷中醒来。才气雨滴接触魔种、血妖的体肤却如锥心刺骨般，“呲…”的一声，冒起魔气黑烟，疼痛难忍，满地打滚。（skr~）

曲音由哀转怒，其声铮铮然。忽而暴风骤起，锋利如无形的刀刃，所过之处，如砍瓜切菜，伤口平齐似利刀所切，魔种、血妖皆身首异处。

圣人一怒屠妖百万，伏尸千里。

孔子低头看着遍地尸骸，偶有余孽，道：

“此后千年，不得再犯我人族！”

口含天宪，言出法随。

人族无不跪地叩拜，高呼圣人在上。

此后千年太平，人族大兴。

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战后孔子，开始将精力用在教育事业上。开办私塾，打破了“学在官府”的教育垄断，无论是富豪、贵族还是平民、盗贼均可接受教育。孔子的「有教无类」的教育观念，使其弟子三千人之多，其中亲传弟子七十二，称“孔门七十二贤”，不记名弟子更是多达万人。受过孔子教育的弟子，无不唤醒受文曲星尘进化的才气血脉，体内才气外放即引动天地灵气，使先贤典藏或自己所作诗词文章具象化。

「文人亦可勇，笔墨用作兵！」

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「子曰：性相近也，习相远也。」

孔子又提出「因材施教」的教育观念，根据个体的多样性帮助其找到自己的发展方向，为「诸子百家」的形成奠定基础。对孔子思想的不同理解，儒家弟子中孟子与荀子分别提出：性本善与性本恶。有弟子担心过多的不同思想会使「儒学」分崩离析，从而影响儒家的正统地位。孔子则笑言：

“既然两者皆有道理，那就随他们去扩宽文路圣道，发掘才气的更多可能性。难道以后此番天地就只有我读书之人的道理是道理，贩夫走卒、王侯将相的道理就没道理？这又是何道理？”

随着受教育的人越来越多，孔子的圣道亦是不断拔高，成就「亚圣」。

之后孔子拒绝众弟子的跟随，孤身一人前往妖界与魔种腹地，想要彻底踏遍整个天下，尝试教育的更多可能性，既是“有教无类”，那么即使异族也应当包括在内。孔子足迹遍及九洲，传播儒学，使异族能听懂人言，并能口吐人言。归来之时，达百万众灵妖相送相随。

孔子大成至圣先师，「至圣」意为圣人中的圣人。