目标是征夷大将军，前进吧！木之夏君！！！ 第七十三章 北条学院夏日祭的前夜祭（9）盂兰盆节（2）

节日相关

湖湘川陕一带以七月十四（许多地区以七月十五）为“中元节”，又称

“月半节”，主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因

而又称瓜节。

“中元”之名起於北魏，中元节称“鬼节”或“孟兰盆会”。根据五杂

俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日

为下元。”修行记说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是

夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”佛教也在这一天，举行超渡法会，称为

“屋兰玛纳”（印度话ULLAMBANA）也就是孟兰会。孟兰盆的意义是倒悬

，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生

免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和天朝的鬼

月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。有关中元节的

传说很多，最主要的传说是，阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，

放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月半时（也有

说是最後一天），重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月

又称鬼月。还有一个重要的传说是目莲救母的故事，源自佛教传说：目连

(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，过著吃不饱

的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪

念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成

火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，

请教佛陀如何是好。佛于是讲述了《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰

盆供养僧众以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义

，也是盆祭的遗风。

从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义，

一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是

从慈悲的角度出发，是很有人情味的，所以“中元节”在当前崇尚“和谐

社会”的今天，越来越得到人们的重视。

节日文化

一、“鬼月”

汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载

。”郑玄解为，“迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是

秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗

一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋

、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。

盂兰盆节花灯

盂兰盆节花灯在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太

阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬

、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气

，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼

正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是

三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云

，“三月七月鬼旺月”。

七月，鬼如何旺的呢？

民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过

春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中

放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求

都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是

希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱

窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成

为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只

要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。

二、道教中元节

道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三

者称“官”，即时空流动过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十

五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴

大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。熟悉的元宵节即上元节，或称上元

灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清

虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《

修行记》云，“中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿

节囚徒亦得解脱。”

中元节时，道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。

是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广

陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右

。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中

拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，

除上下午唪诵《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚

间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。

三、佛教盂兰盆节

七月十五也是佛教盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰

”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供

此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛

典《佛说盂兰盆经》中记载了这么一个故事：

释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到六通（六种智慧）

后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道

中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给

母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭

着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救

不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行

圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他

们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲

真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十

五日僧自恣日，即佛喜欢日（于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安

居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自

所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方

诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日），备办百味

饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可

为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”

从此，在汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日

便举行超度历代宗亲佛教仪式，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等

。盂兰盆法会有复杂的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆

仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众

僧受食诸仪节。

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