从水浒传开始 有耐心的读者可以看看，一家之言，不足为论

前言：

水浒开篇原著原文——

向甲马营中生太祖武德皇帝来。

这朝圣人出世，红光满天，异香经宿不散，乃是上界霹雳大仙下降。……传位与真宗皇帝。真宗又传位与仁宗。

这仁宗皇帝，乃是上界赤脚大仙。降生之时，昼夜啼哭不止。

朝廷出给黄榜，召人医治。感动天庭，差遣太白金星下界，化作一老叟，前来揭了黄榜，自言能止太子啼哭。看榜官员引至殿下，朝见真宗。

天子圣旨，教进内苑看视太子。那老叟直至宫中，抱着太子，耳边低低说了八个字，太子便不啼哭。那老叟不言姓名，只见化一阵清风而去。

耳边道八个甚字？

道是“文有文曲，武有武曲。”端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来，辅佐这朝天子：文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。

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如果平行位面这个理论是大家共所接受、认可的话，那么无论正史、野史，都是我们所没有经历却真实发生过的历史的平行位面。

同理，施耐庵笔下的《水浒传》，必定是一个虚构的世界，但或许也是北宋末年的一个平行时空而已。

道理很简单，倘若仅凭梁山大军就可以打败辽国的话，还会有靖康之耻的发生？

请几个法术了得、道行高深的奇人异士下山便能轻松退敌、化险为夷。

任何人在看一本小说时，旁白几乎就是作者的原意，是不会有撒谎或掺假的成分的。

反倒是里面的人物角色的话，你要抱着怀疑、审慎的态度来读。

因为小说中的人物角色，都有各自为人处世的准则、方法、立场、性格以及感情色彩等种种因素，都有自我意识，这是基本常识。

所以我自己给《水浒传》的定位是魔幻小说，施耐庵也已经不止一次的在原著原文详细说明了。

宋江等人是星宿下凡，这也是毋庸置疑、无可辩驳的。

所以——

首先，水浒的世界观以及背景是相当之复杂且宏大的，姓赵的一家来头也都不小，宋太祖赵匡胤乃是霹雳大仙下凡，而宋仁宗赵祯则是赤脚大仙下凡。

你自个估摸估摸这其中的信息含量有多大，说这其中没有什么猫腻、牵扯、勾当或潜藏的秘辛，是绝无可能的。

再加上那一百零八座天罡地煞魔星，如此一环扣一环，那种讳莫如深的感觉俨然扑面而来，如此就更不用多说。

由此管中窥豹，可见一斑。

或者说水浒故事的发生地“人间”，仅仅是三界六道、十方诸宰以大法力运转摩弄于股掌之间的冰山一角而已。

仅仅是隶属于“上界”所管辖的吸收香火供奉、宰割并榨取剩余价值等养分、抑或专为神仙闲暇之余游戏玩乐的众多历练场之一。

这就有点像现在多元宇宙的网络小说中的主位面与次位面之上下关系，所谓世界如恒河沙数，但即便是沙子，那也是有大有小的。

从霹雳大仙被“下放”转世为赵匡胤，之后赤脚大仙也被“下放”成为赵祯，便可推断出其中隐秘的枢机症结。

水浒中所在的人间界，应该是惩罚并贬谪犯错的神仙的“监狱”，先把你的一身修为给限制住，掐断犯上作乱的苗头，遏止一切能够改变形势局面与政策制度的、甚至有一定手段足以动摇玉皇大帝的根基的能力存在者，杜绝那些离经叛道且桀骜难驯的、敢于藐视天威神旨、罔顾天规天条之法纪的反骨刺头和恐怖分子及不确定因素。

如此这般或“下放”、或“封印”的集中在一个被称之为人间阎浮世界的地方，以免形成不好的风气并造成不良影响，还便于看管、监视、考察，刑满释放，或者在下界干出一番功绩，就能提前返回上界，复归原职，或继而可得到升迁也不一定。（现在的监狱不是也有工作业务指标吗？）

那么问题来了，这个“人间监狱”是否存在监狱长？

假设如果有的话，那上一任监狱长十有八九是大唐时期的龙虎山洞玄天师！

由此往下推导，“水浒”宋徽宗时期的监狱长就不难猜测了！

水浒作者施耐庵对游离于故事框架之外的“上界”，从头到尾几乎是只字未提。

不过也正是因为如此近乎于“开放式”的架构，使得这块“真空地带”，可以说是一块鲜少被开垦、发掘的宝地，足以让任何同人小说尽情天马行空、神魂飞越的发挥想象力往里面填充。

换言之，水浒“上界”的世界观可以说是一切皆有可能的，只要是明代以前对于神魔妖怪的文献记载、异志奇录，无形中都能化为“上界”这块空白地带的颜料。

并由此推导、铺展开来，先做一个定位假设，好承上启下。

倘若人间界的万国江山，仅仅是上界大神通者眼中的一盘棋，那么整个乾坤寰宇又何尝不是呢？

话说有“沧海桑田”这么一个成语，其最初的出处是晋朝人葛洪写的《神仙传·麻姑》：

“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”

说的是仙人王方平游历凡间，于某年的七夕节那天晚上，受一个凡人修真者粉丝蔡经之邀在洛阳会面，遂与妹妹麻姑联袂而至。

这个麻姑可是能够跟彭祖齐名的女寿星！

这仙家哥妹俩相见时，妹妹麻姑对哥哥王方平说：“自从上次见面以来，东海已经三次变成了桑田。”

方平笑道：“圣人都说，东海又要干涸了，很快就要扬起尘土了。”

这段对话，意味深长啊！

这“东海”是否代指东方四海？

这“尘土”是否意喻沙场疆尘？

要知道，如果东海真的干涸过，在神话传说的世界观里，那至少应该是远古时期以前，十个太阳一同出现在天空的场景。

即便是以科学的角度来看，除非处于太阳系之外的太空，用不亚于“光年”的洞视能力，否则绝无可能。

或者说，这两个神仙口中的东海，其实是另一个世界的东海。

那样也太变态了吧！简直是细思极恐。

为什么要说这段看似与《水浒》毫不相干的成语故事呢？

可不是无缘无故的。

因为要写同人小说的缘故，当我再次从头又看一遍《水浒传》时，开篇引言及第一章的叙事进展，给我的感觉，概括起来恰恰和沧海桑田、白云苍狗何其相似？

“水浒”的时空轴序，犹如沧海桑田转瞬即逝。

里面的人物角色，包括那一百单八将，无不是白云苍狗的命运！

而“水浒”故事的时代背景，其实跟他们认为的“东海”差不多。

有一种异曲同工之妙。

为什么这样说？

诸位看官一定要切实认清、注意清楚的一点就是，《水浒传》原著原文所描绘的世界观，可不是纯粹的物理世界，客观上是存在妖魔鬼怪、神仙真灵的奇谈异志之论。

依照《水浒传》原著原文的旁白说法，以及等同于上帝视角的作者框架来看，以宋江为首的一百单八将，其实的的确确全是魔星下凡、转世历劫来的，一同被放逐或贬谪，籍此磨炼躁动叛逆的心性。

其实大宋朝只是一个被下放的试炼场，而想要返回上界的通关密码只有一个，那就是表忠心。

表面上看，是在向赵宋朝廷尽忠，其实更深层次的从宏观角度来论，宋江这一帮是在间接的向上天表忠心。

而上界的主宰，除了昊天玉皇大帝，还能有谁？

所以宋江是绝对可值得任用的，除非他傻到为了匆匆一世为人的荣华富贵而万劫不复，即便满朝文武皆反，宋江等人也绝不可能造反。

自宋江机缘巧合或冥冥之中地得到九天玄女暗中传授的三卷天书指点之后，其便“恍然大悟”，摆在他面前的只有一条路，接受招安。

不然的话，就接着再被龙虎山的某位道士镇压百年春秋吧。

换言之，这象征着通关密码的天书，其核心意涵总结起来就一个字：忠！

给谁尽忠？

当然是上天了！

那谁代表着上天？

当然是人间的天子了！

如果你天魁星在人间都无法做到人臣之礼、尽忠职守这么简单的事，又何谈再重回天界来给我这个天帝效命？

这是一场考验。

诸位看官，懂了吗？

宋江为什么不敢反、不愿反，甚至还要乖乖的喝下那杯毒酒，他是在做给上天看的。

人间种种的荣华富贵，皆不过浮云残烟，只有置之死地才能永享仙福、重获神箓。

连秦皇汉武都无法做到的长生不朽，只要选择尽忠，他们就能重新获得......

从《水浒》原著的结局来看，天魁星宋江这一支如愿以偿，成为受万民膜拜、信仰的神灵。

如果你是宋江，你面临着他的境况与选择，你是愿意当一世貌似高高在上，却终生受神灵所左右摆布的傀儡皇帝，还是永不服输的抗争到底？

诚然，热血的愣头青当然会选择后者，但这却是一条残酷、黑暗且永无尽头的轮回。

代表着上天执法者的天师，能够封印你一次，就能封印你第二次、第三次......而且这还仅仅只是上天委派在人间的一个最小的基层干部而已。

《水浒传》以及里面的一百零八天罡地煞，可不是现在网络小说中有无数光环加身的绝对主角，他们说到底不过是一群向现实低头的囚犯而已。

而这其中以入云龙公孙胜为代表的其他星宿，他们显然走上了另外一条道路，要么是另辟蹊径之举，要么是出于谁都不信的心理。

要大胆的想象，所谓的受招安，无非是做给老天看的，是给那位真正高高在上坐在凌霄宝殿，冷冷俯视着人间、掌控着万物命运的无上至尊看的。

宋江是在向天道法则、神谕仙条臣服，并非是向繁文缛节、俗规理教低头。

作为读者，你只能接受作者对其故事世界架构的设定，你不能睁眼说瞎话，逾越而超过了作者的权限，乃至无视作者的设定框架。

这就好比，你看完金庸的小说，然后抛却所有对于武功的设定，因为现实世界是不存在那种超人般的武功的，那你不是傻缺是什么？或者你就适合读现实题材的小说。

作者对一本书的故事架构，总体就相当于世界观的天花板，只能臆测、想象、推导，不能用头去撞，这是常识。

作者施耐庵明明已经写得很清楚了，宋江等一百零八个人全是星宿下凡，但有些人非要说他们不是，你非要说那是宋江为了要哄骗其他人而编造的惑众妖言，这......如果当真死不承认“水浒”中那些可以说完全脱离了科学价值观体系、以及唯物主义者的思想逻辑轨迹的情节的话，我只能说，你最好适合看现实主义的现代文学小说。

如果你非要以“不要你觉得，要我觉得”、“我认为的，就是施耐庵的本意”这种明学思维去二次创作的话，罔顾《水浒传》原著原文白纸黑字的情节，是很难写下去的，也串联不通的。

因为原著中间直到后面抗辽国、平田虎、荡王庆、征方腊那一大部分，几乎都是这种怪力乱神、匪夷所思、光怪陆离的情节，什么两军阵前斗法，然后召唤神龙、黄巾力士、天兵神将、幻术阵法之类的层出不穷，你又怎么解释呢？

类似的情节若仅仅只出现过一两次，你可以说是鬼扯，勉强能解释为障眼法之类的伎俩。

但诸如公孙胜、乔道清乃至罗真人这类修士的手段，已经完全超出了我们现实意义所认知的“变戏法”的范畴，而且还是每隔那么几章，就大篇幅的描写。

难道施耐庵故意写得如此矛盾、别扭？如果有人天真到就是这么认为的，那我无话可说。

偏执、极端到这种程度，已经可笑到，相当于拿着玄幻小说当科学丛书看，然后就在那圈圈点点的想当然评价说，这里不合理，那里又不合常规，或者违反了什么什么定律，这不是傻缺是什么？

由此可见，“奇门异术”、“道法神通”这种玄之又玄的神秘力量，显然已经成为“水浒世界”客观存在的事实与法则。

《水浒传》的作者已经白纸黑字，写得明明白白、清清楚楚的交待了一百零八将的身世来历及怪诞背景，尽管你觉得不符合史实，并与主流价值观相悖逆，且有点荒谬不经，但这是小说，一本名为《水浒传》的小说，不是《大宋宣和遗事》，更不是我们所认知的真正的北宋末年之历史......

首先得要清楚的明白这一点！

当然了，如果创作的是综合版的或魔改版的，比如特意将很多同样以宋朝为时代背景的小说混在一起，如此那就另当别论了！这不在我们的讨论范围之内。

但如果要正儿八经的搞原著同人，那就最好以作者白纸黑字上写的故事情节及其所表达的清晰思路，作为观点、脑洞的支撑。

便拿罗真人来打个比方，模糊而又暧昧的部分，你可以随便说其在“水浒世界”中是仙、是魔，或者是如同“西游”金池长老那样的妖人，甚至最后可以将他变成怀着不可告人的目的的超级大反派，但却不能说这号角色是假象幻觉且完全不存在的。

这就是看《水浒传》最基本的常识。

这就好比《三国演义》无论如何也终究不是《三国志》，千万不能当真。

而对于时间的概念，水浒只笼统的标明了年号，作者并没有明确的说是多少多少年（呃……施耐庵那会儿好像也不知道所谓的“公元”，大概是用的天支纪年法加上某朝某代皇帝的年号）。

换言之，靖康元年在虚构的小说背景中，是可以随时启动、变更、发生的，并不仅仅指“靖康”，这种情况包括任何“水浒宋朝”的年号，都是可以在不违背原著的既定情况下任意更改的。

最后再说一次，水浒并不是历史，甚至与以科学理念为先的物质世界都存在极大的违和感。

如果你硬要用“历史”去局限“水浒”的话，这就像是试图用边长相等的三角形去覆盖一个正方形。

虽然有的地方、大部分面积被遮住了，但还是依然会存在着不相吻合、乃至矛盾龃龉之处，甚至在某些方面直接突破了原有框架的设定。

因为，“历史”跟“水浒”根本不在一个维度上。

假如我们现实中曾经过往的历史世界是个三维时空的话，那么水浒位面很有可能是个四维空间，详情请参考“水浒传第41回：还道村受三卷天书宋公明遇九天玄女”。

这种比盗梦空间还要高深的领域，绝对不在一个维度上。

而现实中的历史资料，尤其是北宋末年的历史，只能作为“水浒”的参考，而不能完全喧宾夺主的掩盖、甚至取代了作者原来的本意及设定，不然这就有点以偏概全、末本倒置了。

你不能说现实怎么怎么样、历史上如何如何，然后却一派不容置疑的以你个人单方面主观思维，想当然耳的偏颇、狭隘之观点，去贸然推翻小说中铁一般的事实。

比如，水浒中的道法、玄术，是真的神通一般的技能，而非障眼法、戏法。

还有鲁智深倒拔垂杨柳，这也是真的，尽管以现实中的物理知识来看，理论上解释不通，而且非常扯蛋。

因为一个人想要把一棵深植土地的大杨柳树像拔葱一样弄起来，至少需要上万斤的力量，这......

但鲁智深确实轻而易举的做到了，而且整个过程没有任何的偷奸耍滑、没有任何糊弄人的水分。

由此可见，水浒虽然是基于历史而虚构的世界，但其已然形成了自己非常宏大的体系。

何况在水浒的世界观里，客观上是存在天界的，虽然作者没有全面描述过。

不过窥一斑而见全豹，我们可以从九天玄女的道场进行推测、揣摩、臆度。

由此可见，水浒中的凡间，只不过是《水浒传》的其中一面罢了！

这个世界，还存在着施耐庵笔下虽然没有详细写到，却明确有所涉及的另外一面——上界。

可以说是仙界、神界，但或许还要宏大许多，也未尝不是没有这个可能的。

最后，是我对“水浒”主位面的一些脑洞。

我猜，水浒的人世间很有可能仅仅是犯了天条或得罪了上司的神仙的流放、历劫之地。

甚至，整个历史的轮回与演进，只不过是漂浮在茫茫时空长河之上的冰山一角。

这一百零八颗棋子的出现，从深渊之下蹦出，乍看如流星般划过红尘、复归天际。

但在我看来，倒像是“上界”在借此模拟着某种宿命的格局，乃至芸芸众生的走向、落点，以及命运或宿命的表象。

形形色色、出身各不同的梁山好汉们，几乎包含了当时整个社会的主要人群和各个阶级，你可以将他们视作为一个时代的结局、社会的缩影，当然也能更大胆一点，想象成上天的一局棋。

棋终，很难出现和局，否则，不可能没有牺牲者，自然也会有弃子和活子。

或者还有一种视角，就是彻底排除现实世界的历史，就仅以水浒世界而论。

其实上天给了一次北宋避免或挽回国破家亡、兵燹流年、中原沉沦、生灵涂炭、宗庙丘墟的翻盘机会，那便是接纳梁山好汉等天降的星宿神将，这即是上天安排的挽狂澜于既倒、救万民于水火、扶大厦于将倾的转圜及止损的杀业功德的承接单位。

可惜，道君皇帝宋徽宗没有把握住，毫无识人之明。

上界推算、预测到了几百年后神州会陆沉，遂提前布下一百零八颗棋子在龙虎山，但前提得是辅佐的必须是个明君，然千里马常有而伯乐不常有。

这不难理解，史书上那些个匡扶社稷、救国救民、出将入相的能人，也大都有神话传说或出身不凡乃至仙缘奇遇等诸如此类的神秘色彩背景附加值，比如唐朝的李靖（野史传说其功德圆满后位列仙班，生前还有遇到过神龙、鸟仙之类的奇闻异事）、宋朝的岳飞（传说岳飞是金翅大鹏转世，还是仙人给取的名字）。

而所谓的天罡地煞一百零八星宿，性质上是差不多的，以此来体现与众不同，道理就是这么个道理。

接下来，谈一谈我个人对招安与否的粗浅看法。

首先，我是不赞同说宋朝是一个很弱的政权这种极其荒谬的论述的，一个除近现代以来，上至先秦，下到明清，两千年多来，一个国民生产总值高居榜首的朝代，能弱到哪里去？

即便是偏安一隅的南宋，都要比明、清两朝富裕得多。

只不过是生不逢时而已，没办法，两宋先后碰到的对手、劲敌，一个个都TM太变tai了。

以往的朝代，无论汉唐，对手无非是结构单一的游牧民族。

而宋朝最开始的敌人辽国，半游牧、半农耕，而且还同样建立了科举制度，政体几乎没有短板。

中间满万不可敌的金朝就不用多说了，都能把辽国打趴下。

最后的敌人蒙古，这个就更毋庸赘叙，横扫欧亚。

欧洲诸国在蒙古铁骑之下，鲜少有能够扛住一年的，而南宋硬是抵挡了五十多年，你说这个政权很弱，岂不是滑天下之大稽。

如果一个国家，对外非常强硬，但治下百姓却贫困交加，充其量只能算是外强中干而已，并不是什么值得赞扬的。

当然，靖康之耻这种尊严、脸面被丢在地上践踏的被动遭遇也是令人无比惋惜且痛恨的，更加不应该让它发生。

且说宋朝的政体，有一种将中央集权和分封制结合的感觉，可谓是取长补短。

为什么这么说，你看《水浒》中的北j大名府，其最高行政长官梁中书，上马管军、下马管民，还可以随自己的意愿来任命、裁撤下辖武将，几乎就相当于一方诸侯。

而你再看整个《水浒》的社会结构，也很有意思，尤其是县城以外的农村地带，到处分布着各种庄、市、寨之类的堡垒，典型的就是祝、扈、李家庄和曾头市。

且是个有资产的大地主，家里都豢养着很多庄客，就以托塔天王晁盖和小旋风柴进为例，颇类似春秋战国时期的食客与君主的关系。

不知大家还有没有印象，看《水浒》时，每当梁山的头领被祝家庄或曾头市的人捉住、羁押在彼时，他们的第一念头并不是想着要把这些全国通缉的江洋大盗转交到州衙里领赏，而是直接“解上东京去！”

可见，这些当地的庄、市、寨之类的大地主阶级豪强势力的堡垒，就像无数的楔子一样钉在了全国各地，且并不受当地的县衙、州府的直接管辖，还制约着类似晁盖、柴进这种同样是地主乡绅阶级的反骨仔。

柴进绝对是心里不平衡的，甚至早有谋反的举措、布局，这是毋庸置疑的，从原著原文中他的行为作风就能看出端倪：为人仗义疏财，喜好结纳四方豪杰，被誉为当世孟尝君，绰号小旋风。

但你看他资助过的人，大都是朝廷的通缉罪犯，可见此人野心勃勃，甚至早有谋逆之意，他在等待时机、积蓄人脉，好能够振臂一呼。

可惜，碰到宋江这么个坑爹的带大哥。

换言之，在底层结构的潜意识思想里，他们是效忠于赵官家的，便好似阮小五唱的那句诗：酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家。

你看看，连三阮这么叛逆、剽悍的人，都对赵宋朝廷忠心耿耿，这表现倒有点类似春秋时期，那些诸子百家的豪杰智者们只会指着他们的国君，离乱兵燹也是他们的国君造成的，却不会因此怪罪周天子。

而令人佩服的就是，赵宋皇室并未像周天子那样大权旁落，反而还享三百年的国祚，超过了之前的唐朝，也是后来的明、清所不及的。

无形中更是把大部分天高皇帝远的农村地带全都打碎、打散了，相互制衡，最大限度的降低了皇权不下县所带来的负面影响。

我的封臣的封臣不是我的封臣，这句话好像并不适用于宋朝。

老鼠制约着地方上的大象，而少部分豺狼虎豹司牧着无数的牛羊猪狗乃至老鼠，成群结队时还可以威慑大象。

千山万水之上，一条所谓的龙，高枕无忧的睡卧云端。

这应该就是宋朝大略的社会形态了吧！

再说宋朝体制重文轻武，这不过是乱世剧烈震荡产生的后遗症，况且如果一味的穷兵黩武，会有文化经济上的繁荣复兴吗？

想要两头兼顾，最终可能两边都落不着好、甚至科科不及格。

不过有宋一朝，对武将军权、兵员调度这方面确实有点矫枉过正了，虽然有效的抑制了内部拥兵自重、谋反篡位的隐患，却也难免埋下了靖康之耻的外部祸根。

一个人且要为自己的言行买单，更何况一个帝国皇朝的上层首脑。

所谓天行有常,不为尧存,不为桀亡。

大概就是这个道理了吧！

综上所述，招安是条绝处逢生的出路。

梁山这种地方势力，想要改朝换代或者得到最终的胜利，天时、地利、人和缺一不可。

而天时不如地利，地利又不如人和，梁山恰恰缺的就是人和！

如果梁山硬是要逆天而行，无非就是翻版的“黄巢起义”或“安史之乱”而已，最后摘桃子的是谁？契丹。而黄巢和安禄山最后都是什么结果，历史也已经给出了答案。

如果宋江当真如他在浔阳楼上题的那首词一样，效仿黄巢的话，最后便宜的十有八九会是大杀四方的金人，还有一两成可能是被金人逼到墙角而作困兽之斗的辽国人。

况且，唐朝皇帝可以紧急迁都，难道赵宋朝廷就不能吗？

而拒不招安，结局只有一个，等死！

道理很简单，水泊梁山养不了那么多人，其下还有数万喽啰兵，早晚坐吃山空。

还有就是，当时的社会环境和老百姓的心态，对土匪草寇多半是排斥、甚至厌恶的，参见祝家庄、扈家庄、李家庄以及曾头市的激烈应对并且还积极响应朝廷号召的实际情况，祝家庄辖治的一个客店小二都对所谓的梁山好汉咬牙切齿、愤恨不已，全然没一好话，这已经是底层中的底层了，更何况其他大部分更愿意安贫乐道的老百姓？

即便是一百零八个所谓的好汉，也没多少个是离经叛道的，大部分还是向往正常生活、尤其是招安以后的“光宗耀祖，荣华富贵”的。

不要被电视剧给影响了，我们讨论的是原著小说。

尽管原著中的赵宋朝廷已经渐渐腐朽，但至少还是有秩序可言的，内部还是相对稳定的。

尽管这些个村坊山庄处于被压迫阶级的金字塔低端，再不公平，他们也不会愿意被一群盗贼统治，因为一旦如此就不再是社会，而是森林，杀你都不需要理由。

维持稳定是整个宋朝社会的最大公约数，两宋三百年，大大小小的农民起义和暴动骚乱多达数百次，为什么没有一次成功？

因为唐末乱世且相距不远、厉厉犹新，曾经五代十国那兵燹频仍、民不聊生的悲惨故事，老人长者们还口口相传着，传说黄巢过所之处杀了八百万，甚至以妇孺作军粮，虽然有些妖魔化的夸大色彩，但并非空穴来风。

何况民间野史嘛，自然也就流传盛起于街头巷尾、村坊草舍，普通老百姓能够知道的亦大多是这些道听途说、经过了几多手后的资料。

从唐末至北宋也才隔了一百多年，有这前车之鉴在，安贫乐道的平头老百姓当然会自发性的提防、遏制像“黄巢”这类反社会的暴徒诞生。

无可置疑的，无论什么时代，也都会有不甘寂寞的亡命之徒的存在。

那么有的看官肯定会说了，梁山造反不就行了，按李逵说的：“杀上东京去，夺了皇帝老儿的鸟位！”直接推翻赵宋，改朝换代，或者联合方腊等其余的造反势力，四面开花，合击朝廷，定下盟约协议，先入汴京者为天子，最后翻身农奴把歌唱。

想得倒是挺好，但理想很丰满，现实却往往是非常骨感的。

四大寇都存在着一个同样难以弥补的短板，那就是不得民心。

人和即代表了生力军跟粮草、赋税的来源，打仗打的就是这几样，要维系一个稳固的政权，靠的也是这几样。

而且，也不细细琢磨琢磨，区区一个梁山水泊的周围，就有祝、扈、李、曾这四个平均武装力量过万的关卡堡垒（包括青壮村民），若想要一路通关打到开封汴京去，除非倾巢出动，如此还有那么一丢丢的可能逆袭成功，因为越靠近政治、经济中心，人烟稠密之地，类似的村坊市镇等堡垒的防守就越加森严且强悍，何况是京畿重地？

不然的话，就等着被朝廷坚壁清野吧。

而如果你倾巢出动，没有稳定的后勤补给，玩个毛线！

再者，即便你一路攻城略地，无非是缴获一些给养，然而这个过程难免损兵折将，必定造成相应代价的减员，即便得到大批俘虏，敢用吗？

在没有收服军心之前，可全是不确定因素，一个稍有不慎就可能倒戈相向，要么全都杀掉，要么分出部分兵力严加看管。

如此分兵旁骛、军心涣散，一个不小心就可能被朝廷的军马两面包抄，更是九死一生！

这亦也是方腊那一方即便坐拥十数州县及麾下号称百万的“乌合之众”，其实也就十来万，仍不敢跟朝廷硬刚的原因，直到被朝廷招降宋江，玩了一手趋虎吞狼，最终直到灭亡也一直困守江南一隅，不敢轻举妄动。

其实方腊的策略是对的，只有经营好了大后方，才能创造出前进的可能，却不料被宋江这厮给“黑吃黑”当作踏脚石坑了。

宋江将方腊视作进身之阶，其又何曾不是朝廷的一枚棋子，还是恨不得丢弃的那种，二者想想也是够悲催的。

有的人肯定会天真的认为，置之死地而后生的学方腊不就行了？

诚然，这招棋是有可能打开一片局面的，但成功的概率也是很渺茫的。

不过这属于破釜沉舟、铤而走险的一步棋。

不到万不得已，还是不要学的好，没那金刚钻，你就别充大头蒜，可见宋江还是有这个自知之明的。

人，贵在自知！

改朝换代，即便是建立一方小政权，那也得团结一致并且需要一定的革命精神，而明显同床异梦、甚至离心离德、派系林立的梁山集团，是不具备这个条件的。

而且想要赢得最后的胜利，必须扛到靖康年间、金兵南下、北境沦陷，如此才能在夹缝中生存，这不仅需要一定的胆识和战略眼光，集团势力还需要具有极强的柔韧性和抗压性。

不然的话，稍有不慎，走错一步，下场就会跟历史中的方腊一样。

我说的是历史中的方腊，因为一旦我们跳脱出“水浒”的框架局限，纵观历史大势，以上帝视角而论，方腊就是被赵宋朝廷派童贯为元帅，率领几路大军，从多个方面给硬生生逼入绝境，进而步步为营、鲸吞蚕食困死的。

换言之，纵使没有梁山兵力参与剿灭方腊等三大寇的反叛势力，他们的下场也应该是差不多结局，败亡之途没什么两样的，蹦跶不了多久。

而所谓四大寇中势力最强的梁山集团，只不过是压死其他三头骆驼的最后一根稻草而已。

或者说，梁山仅仅只是在水浒这个虚构的世界中多余的病毒细胞，朝廷顺势播散出去并利用了一下，加速了其余三大寇的灭亡，反正有没有这些感染源，都能置其余三方于死地，只是要伤筋动骨一番而已，最后再把这片被感染而糜烂的肉整块剔除。

何况，倘若宋江死扛到底，就是不招安的话，诸君认为，他们还能大口喝酒、大块吃肉多久？

要知道，他们之所以能够一起聚在这个乌托邦式的地方逍遥法外的活着，前提是最大公约数没有崩塌，而维持现状和心态的基础指标便是得有相应的资源供给、生产劳作、战略纵深等等腾挪转圜的空间。

而梁山这个八百里水泊，中间几个岛屿洲渚，何以掀起滔天风浪？

防守尚且如履薄冰、捉襟见肘，遑论逆风进攻？

况且这个“八百里水泊”也是有很大的水分的，众所周知，山东距离开封也就五、六百里，如果是水泊泛滥的囊括范围达到八百里的话，那不就连汴京城也包围、覆盖在内了吗？简直是扯淡。

最合理的说法应该是总面积达到方圆八百里，也就是说，直径也才三十里这样，百分之八十的面积还是无法开垦的水洼。

如此，即便是天天打渔，想要养活这数万整天吃吃喝喝的喽啰，怕也难如登天。

心态是最重要的，有面包时还可以谈理想，而一旦濒临饥饿线，或者整体到了饥寒交困过半数的那天，试想会发生什么？

不难推测，十有八九是人心离乱，紧接着内部自相倾轧，然后树倒猢狲散。

经济基础决定上层建筑。

这句话不仅适用于梁山，同样决定了赵宋朝廷的稳固与否。

最后，我在度娘上查了下，宋徽宗赵佶的儿女谱系是很清楚的，其十二子也另有其人，乃名为赵植，生于1108年，被赵佶封为莘王，母懿肃贵妃王氏。

但我已经在前文说过了，水浒之“历史”，并非现实之历史。

故水浒并不是真正的历史，而本文更是《水浒传》的同人小说，历史中的宋徽宗赵佶好像也并没有一个姓慕容的贵妃，然而水浒中施耐庵明确的写了有这么一号女人物，因为青州的知府慕容彦达就是靠他这个贵妃妹妹才当上的官。

所以，由此可见，这本身就是个虚构的世界，我写的也不是历史流，诸位看官不必较真。

再者，我本人既不是唯物主义者，也不是唯心主义者，只要能说服我的道理，我都可以欣然接受、虚心纳谏。

于是乎，如果平行位面这个理论是确凿有实的话，那么推而导之，无论传统的正史，还是坊间野史，皆属于我们未曾亲身经历的真切“历史”的平行位面。

同理，施耐庵笔下的《水浒传》，必定是一个虚构的世界，这是毋庸置疑也无可辩驳的。

或许，“水浒”也仅仅只是北宋末年这段历史之中，较为特殊的一段平行时空而已。

由此可见，水浒中的凡间，只不过是《水浒传》的其中一面罢了！

这个世界，还存在着施耐庵笔下虽然没有详细写到，却明确有所涉及、提起的另外一面——上界。

可以说是仙界、神界，但或许还要宏大许多，也未尝不是没有这个可能的，它始终隐藏在水浒世界的阎浮众生所看不见的迷雾之外。

如此再往下大胆设想，“靖康之耻”就很可能是天罚之意造成的，抑或者是某种不可抗拒的力量在暗中推波助澜，比如佛门。

目的在于磨砺或成全金翅大鹏——岳飞。

也可能这就是所谓的劫数吧！

否则的话，纵使金国十万女真铁骑，恐怕也过不了恰好卡在北方幽燕要冲地带的二仙山罗真人那一关，除非金兀术当真是赤须龙转世。

而据各种野史记载和民间传说，赤须龙乃赵匡胤之前身。

请诸位看官细想想这其中的猫腻和吊诡之处。

“赵匡胤”灭了北宋，然后政权便自然而然地过渡到了南宋，所谓的天子、皇帝称号遂从赵构手上，又转移给了宋太zu这一支血脉后裔那里，这因果关系，想想都毛骨悚然。

且众所周知，道教几乎是宋朝的国教，尤其到了宋徽宗时期，香火更是达到了鼎盛。

这时期，所谓的天子赵佶还自称道君皇帝，可见其是如何的痴迷于修仙，那股狂热劲已经是废寝忘食、无可救药的地步，活脱脱道教的虔诚信徒、狂热拥趸。

然正所谓，物极必反！

即便道教的神仙大佬们乐见其成，难道佛门就真的四大皆空到毫不在意这份香火？难免稍微染指，甚至插手褫夺。

妙就妙在，“水浒”的结局、终点，刚好完美的规避了这一迎面而来的重大历史事件——“靖康之耻”。

于是，你可以认为“水浒”的世界中并没有发生这一悲剧，但施耐庵作为有风骨、节操的传统文人，又不能罔顾历史事实，所以宋江等人必须死。

不过出于对泱泱华夏的深厚民族情结，留下那段让读者各抒己见的想象余地，虽然不是完全空白到开放式的结局，但也是极好的。

因为通过呼延灼和朱仝最后的一段叙事，可以清楚的知道，宋、金之间还是爆发了旷日持久的战争。

在这里，先说明一下，《水浒传》故事线的时间发展轴序，本就与现实世界的历史记载年轮表，二者是严重不符的。

而且地理、人物方面也存在漏洞，比如不应该出现在仁宗朝嘉佑三年（1058）的范仲淹（卒于1052年），以及当时不属于北宋疆域的入云龙公孙胜的家乡蓟州。

还有“嗣汉天师”这一尊号，是元世祖至元十三年封给第三十六代天师张宗演的。

而洪太尉去到龙虎山上清宫时，主持真人向前对他说：“好教太尉得知：这代天师，号曰虚靖天师......”

这里又出现了明显的混淆，而且是非常严重的时空错乱，抑或者也可说是作者施耐庵故意为之的，目的是想借虚靖天师的名头来客串一场作为华丽开头。

要知道，那个被赐号“虚靖”的天师，不是宋仁宗时期的第二十七代天师的张象中，而是第三十代天师张继先。

而这个第三十代天师张继先，却是宋徽宗赐号的“虚靖先生”，其著有《虚靖语录》七卷。

张继先的思想还影响了心学大师陆九渊。

传说张继先神通广大，道法神奇。

在张天师一脉近两千年的历史中，地位仅次于祖天师张道陵。

张象中对应了宋仁宗，张继先才对应宋徽宗，二者的时间跨度相差了上百年，而且还对调了过来，异常巧妙的互相换了个顺序。

只要各位看官去度娘搜索对应一下便明白了的。

当然了，或许以上也很大可能真的是施耐庵的知识盲点，那就全当我是在胡乱的妄加揣测、过度解读了！

很明显，这种之于故事纲领而言属于细枝末节，但之于人文史观而言却是常识题目的部分，十有八九并非施耐庵的纰漏、疏忽，而是作者故意为之的“混淆”，主观上旨在告诉读者，小说就是小说，虚构的世界只可以作为想象参考，但切勿跟现实世界对号入座。

姑妄言之，姑妄听之，不必吹毛求疵、毫厘必较。

你不会真的认为，本身作为大文豪的施耐庵，难道连“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”大名鼎鼎的范仲淹的死亡时间，以及宋朝疆域都搞不清楚吧？

像《水浒传》这种鸿篇巨著，作者在着笔构思之前，应该是已经有充分准备的资料积累、整理了的，也有说是和罗贯中一起写的，据说是师徒关系。

以上种种，两位不世大家却犯了同样低级的错误，这概率......几乎是不可能的。

那就只有一种解释，作者开宗明义便隐晦地告诉读者，水浒中的这个大宋，是不存在于你们想当然耳所认为的历史世界。

而本文反正也不是那些要严格按照历史发展轨迹、时空修正章程的架空类小说。

本就是虚构的魔幻玄奇、修真小说的同人。

所以诸位看官不必太过计较这些小细节，千万别太认真，姑妄言之姑妄听之，更莫用金科玉律般的历史书，来纠正鄙人创作的虚妄荒唐之东西。

敬谢！

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