夜郎古国小神医 第三百二十八章 携美走四方（之昆省行）

如果不使用真气化解酒劲，五碗酒下肚，酒量再好的人，也会难以承受。蒲江俊不得已，还是稍微运行了一下混沌大法，将酒气化解了个七七八八。

就请刚刚消除，又来了一个丰腴妖冶的少妇，双手端着酒杯，高声唱道：

玉龙雪山冰雪洁，今朝熊门迎贵客。

贵客妹夫来得远，多留熊家把脚歇。

请客喝我交杯酒，情深义重两相得。

熊巧巧笑着向蒲江俊介绍道：“这位是大表姐。交杯酒是我们这里的又一个敬酒习俗，你必须喝的。”

一提到交杯酒，大多数人的认为是结婚新郎新娘才有的，或者是年轻哥哥想占女孩便宜无理取闹才做的事，并不知道这原是人家彝族同胞的敬酒风俗。当主人邀请你喝交杯酒时，你必须喝的，否则，就是瞧不起主人，那就会结怨了。但只能主人邀你喝才能喝，你不能主动邀请主人和交杯酒。如果在这里，还有贴面酒、同心酒、合杯酒等花样呢。

喝交杯酒有两种喝法：一是双方将自已手中的酒喂至对方嘴中；一是宾主手腕交叉，同时喝各自手中的酒。还有一些地方，喝花酒的时候就有喝大交杯的，则是两人拥抱着喝酒。不过在正式的宴会中，不喝大交杯。

大表姐采用的是第二种交杯法：宾主手腕交叉，同时喝各自手中的酒。两人将各自碗中的酒一饮而尽后，酒席上响起了众主宾的热烈掌声。

晚餐热闹了很久之后，接下来，蒲江俊和一众女人欣赏了另一场欢乐：篝火对歌。

参加篝火晚会的不仅是一起吃晚餐的家族亲友，还有镇子上的青年男女，有数百人参加，场面颇为热闹。

唱山歌，是纳西族的一大特色。不仅唱法独特动听，而且其山歌内容很有情趣。蒲江俊记下了两首情歌。

一首是男声唱的《想姐调》：

子时想姐半夜中，想来想去想不通，

翻来覆去都在想，一心想姐来相逢。

丑时想姐鸡快啼，想来想去眼泪滴，

双手擦干眼泪水，不知情姐在哪里。

寅时想姐天朦胧，明月还在天空中，

双手推开窗前布，眼望明月手拍胸。

卯时想姐天大亮，不知情姐在哪方，

不知情姐在哪处，有情何日得成双。

辰时想姐太阳红，想来想去心朦胧，

想来想去心不定，哪时和姐来相逢。

巳时想姐闷沉沉，出门进屋不做声，

别来问我不答应，想姐得了病一身。

另一首是女孩唱的“想郎调”：

石榴开花叶子薄，想起小妹睡不着，

只能放在心中想，不敢放在口上说。

羊角更比牛角尖，想妹想了好些年，

再隔三天不得见，哥的小脚要朝天。

桃叶尖尖柳叶长，想哥想得病一场，

想你不得一家在，想你不得住一房。

羊角更比牛角尖，昨年想你到今年，

昨年想你不得见，今年想你在面前。

羊角更比牛角尖，想妹一天又一天，

月不想妹二十九，月大想妹三十天。

羊角更比牛角尖，想你想了七八年，

要是今天不见你，我老命要上西天。

羊角更比牛角尖，去年想你到今年，

不防今天遇着你，要找大哥来团圆。

清早起来开早门，门外站着一个人，

想哥想得肝肠断，恰恰是妹知心人。

想吃辣子想吃姜，想吃鲤鱼走长江，

想吃饭菜锅边转，要带小妹闯地方。

小哥想妹想得真，哥变飞蛾来扑灯，

妹见飞蛾如见你，我把飞蛾抱在身。

想你想你不好说，翻揪打滚睡不着，

想你只能心中想，不能当着别人说。

想哥想得忧愁多，饭不吃来茶不喝，

爹娘问我哪点疼，心中有苦难得说。

叫声小妹你听真，想妹已有三年春，

只怕拖妹同受苦，闷在心里没开声。

秋风刮来透心凉，小妹天天在想郎，

对哥讲句真心话，早想和哥配成双。

蒲江俊一行不会唱歌，就只有专心听唱，不参与互动。主要是听男男女女都是用普通话唱的山歌。

“我们这里很多结成“阿注婚”的，都是通过唱歌而成的。”熊巧巧对蒲江俊说。

“阿注是什么意思？”坐在熊巧巧右侧的姚虹问。

“阿注，就是朋友的意思。”熊巧巧答道，“我们这里的婚姻状况主要有‘阿注异居’和‘阿注同居’两种形式，而以‘阿注异居’为主。结合双方互称为‘阿注’，不称夫妻。”

阿注异居为早期阿注婚姻形式，其基本特点是男不娶，女不嫁，双方各居母家，不单独组成家庭。通常是男子夜间到女家的“客户”(用作婚龄妇女接待男阿注共宿的单独房间)访宿过夜。暮合晨分，过临时偶居的婚姻生活。又称作“走婚”或“走访婚”。纳西族青年通常于十三岁行成年礼，女子十五六岁，男子十七八岁开始结交阿注。大多于日常劳动、赶庙会、祭典、节庆及夜间绩麻等场合或相互交流、或相互对山歌结识。双方若情投意合，经交换信物，即可相约于夜间赴女子的“客房”同居。而后夜来晨去，不断往来。这种阿注婚姻方式简单，分合自由，没有共同经济基础，关系并不稳定，青年时期多变，离异现象普遍，旧的阿注关系的解除，意味着新的阿注关系的开始。男女双方一生中都有几个、几十个甚至上百个阿注。多数都以一个长期阿注为主，并各自辅以数个临时阿注作补充。他们偶居中所生子女归属女家，由女子抚养，男子不承担抚育责任。子女难以分清谁是生父，所以大都“只知其母，不知其父”。这种阿注异居的婚俗，属阿注婚姻的早期形式，到后期逐渐向“阿注同居”过渡。

阿注同居婚：凡过阿注婚姻生活的男女，一旦双方有共同生活的愿望时，便可组成同居家庭，不必邀媒撮合，不举行结婚仪式和宴请宾客，也不受等级的限制。同居形式则有女子到男子家同居的，有男子到女家同居的，也有双方都脱离原来的家，单独居住的。同居阿注在家庭中的地位比较平等，关系也较融洽，双方都比较注意维持已经建立起来的同居关系。同居的男女很少或者不再结交阿注。

到女阿注家同居的男子，大多保留原来的家名，其子女从属于女方，血统按母系计算。同居的男阿注一般不能做女方的家长，死后不能葬入女方家的公墓，而得由其甥领回，葬到母亲家族的公墓上。女居男方的阿注同居，与男居女方的阿注同居则大不相同。根据纳西族的风俗习惯，女入男家所生子女属于男方，为父系血统的成员。

正式婚：正式结婚须请媒人说合，重礼聘娶，长辈主婚，举行正式婚礼，盛宴亲朋。这种婚姻受社会习惯的保护，解除关系必须得到双方家庭的同意和社会认可。正式结婚的配偶，夫称为“哈楚巴”、女称为“刷楚米”。正式结婚的妇女，在社会和家里的地位普遍比过阿注同居婚的女子低一些。依据当地纳西族的风俗习惯，男子提出离婚，无权索回结婚时送的彩礼，若女子要求离异，则必须退赔全部彩礼。因此，不少妇女是很难实现离婚愿望的。但是，只要妇女能退还男方的聘礼，即可随时离开男家。

“巧巧，如果你不出去，是不是已经成为‘阿注异婚’？”姚虹笑着说熊巧巧。

“姚姐姐你取笑我。”熊巧巧拍了姚虹一下，叹了口气道，“唉，那也正常啊，也许这就是宿命。幸好我有了姚姐姐你们这些姐妹们。”

这是，一对青年男女开始对起了歌来：

男：情也真来意也真，妹与阿哥过一生。

要学江边铁线草，水冲沙在不断根。

女：水冲沙在不断根，阿妹是哥知心人。

吃饭搛着合心菜，成家找着合心人。

男：唱歌大姐好口才，我从千里闻名来。

不知走了多少路，不知穿烂多少鞋。

在女孩还没有接唱下一首时，男声有唱了起来：

男：我想小妹一路行，小妹住在海心亭。

海水隔着千层浪，老天隔着万里云。

女：初来会妹脸皮薄，好比牵牛上陡坡。

心中好比打更鼓，脸上好比火烧坡。

男：眉毛弯弯像盏弓，眼晴圆圆像灯笼。

哥想讨你做媳妇，青布鞋子白布帮。

......

就在蒲江俊一行还在大研狂欢的时候，湘省星城左岸夏天蒲江俊的诊所面临着一次危机。