天道和我有约 第三十五章 何为道，道怎么修

完成结算，柴子道回到了宾馆之中，呼出面板。

“姓名:柴子道

年龄:25岁

称号:道主

血脉:人族

体质:无

修为:分神期

功法:《鸿蒙帝经》第二重第三层

特殊能力:七情眼，体内世界！

天道本源:四百点”

看着面板中的四百本源点，柴子道发现是真的稀少，因为他刚才看了一下兑换商城发现他的四百本源点只可以兑换一个凡级中品的武器。

但是对于柴子道来说，仙级以下的武器对他没有任何用处，所以柴子道直接无视了兑换模块，不过柴子道还想到不是还有一个抽奖模块。

好像，每一次任务结算后都有一次抽奖的机会。

“系统，结算奖励！”

“叮!本世界获得道法大全，道法总纲，唤神咒，虚无成婴法！天道本源点四百！”

“结算完毕！评级中……”

“评级为s级，获得仙级抽奖！”

看着自己的收获，柴子道回到屋中闭上双眼盘腿坐在了床上，“系统，灌输道法总纲！”

“叮!灌输中……”

“灌输成功！”

瞬间柴子道脑海中出现一幅书卷，这本书卷只有简简的一页。

“道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。”

短短的一句话，概括了一切，一句话便能延伸出无数道法，如果这样看来，道术总纲是最强大的功法，你可以任意创造，你会有无限的潜力！

但是，柴子道却陷入了迷途，何为道？道又是何物？什么是道？我的道又是何？

逐渐柴子道陷入了一个玄又玄的境界，他空无旁骛，忘却了一切，慢慢的陷入了思考，如果思考不过生死道消，明悟本心便海阔天空。

不知几时，原本一动不动的柴子道突然醒来，“我明白了！”

但，天边好像有声音在问他，这个也可以为自问自答，但对他说就是对道不再迷茫。

“什么是道？”

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。?无名天地之始，有名万物之母。?故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。?此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道，指本心。本心如自然随意流转而不被某个牵绊，客观而清醒。”

“能否再详细一些？”

“可”

比如从《周易》中所记载，就可以看出修道者对声音的和谐性是比较讲究的。就是一个字，它的同意性、通意性和它的同音很相关。

怎么相关呢？世界上的任何事物都有内在联系。这个联系一般不易被我们的主观所捕捉到。把这个放到学问中去探讨的话，就会发现有许多值得考虑的事物。这就值得我们去体悟它、感悟它，然后再去觉悟它。

觉悟后你就会发现，世界上的任何东西，都有一个信号问题。这个信号本身带有广谱性。你无论从哪个角度上说，或者说只要有缘分地方，有缘分的时间，有缘分的事物，它都可以得到一种信号的支撑。

就是你对一个问题能够从信号中得到一些启示。比方我的孩子山山无意中说过这样的话，这个“道”字中的“首”字如果写的草一些，就成了兰州的“兰”，那么兰州，谐音就可以是难州，“州”和周易的周同音。

道，兰，难这三个字我们在意识中很难把它们联系在一起，如果联系起来，就可以说明一个道理，道和周易的周字有相通的地方，兰州的州和周易的周同音。如果我们牵强附会一点，它就有联系。但我们平常生活中不习惯于这种联系，“州”和“周”扯不上线。州代表地点，而周代表形象。那么到底有没有联系呢？他说到的两个字是兰州，也就是难州，难州是什么意思呢？就是道，可道，非常道。道本来是个抽象的东西，但它可以说，可以表达出来，但又不是常态的那种表达。

那么我们这种牵强附会的现象是非常还是常？我想肯定是非常。所以大家在生活中，以及在修炼中就要适应这种变化，不适应，今后碰到的很多信号上的联系你就解释不通。因为你心里无论如何拐不过弯儿来。这个拐弯儿怎么拐呢？就像当初西游记里面说的一样，孙悟空太过于表现自己，它的师父，菩提老祖，就在他的头上敲了三下，敲这三下明明是惩戒，但如果单纯从坏的角度去考虑问题，你就会产生消极的因素。

这个道是非常道的，它不是单纯从坏的一面去想问题，它从好的方面去想问题，这个好的方面是什么呢？这就是启示。实际上世界上任何事情都有启示。只不过是我们忽略了它。就像李铁军今天说的那个事一样，他跟我讲的一系列事情实际上都是这样一种心态应该处理的问题，但是往往我们容易把它理解成为坏的东西，从这个角度去想问题。这两种想问题的方式是不同的。

师父打了猴子三戒尺以后，把手一背，就进房里去了。猴子怎么想呢？他想打我这三戒尺，是叫我三更以后去见他。把手往后面一背是让我走后门，那肯定不能走前门了，耳提面命的时候，只有走后门。这就是我们讲的道可道，非常道的一个简单的例子。大家要习惯于这种例子。这种例子在我们的生活中，作为大道来说，它时时刻刻都用这种方式来启示我们。

为什么要用积极的心理状态去迎接它呢？因为只有这种心理状态才是符合于道的。这种状态就叫水的状态。这就是我们读《道德经》最重要的核心部分。

上善若水，水有些什么特点呢？水利万物而不争。它首先考虑的是对人家，对万事万物都有积极的作用，它不考虑消极的东西。就是你再怎么脏，再怎么不受欢迎，它都可以把你容纳进去。这就是我们所说的，可容的一部分。可容的一部分实际上是我们修道的一种核心。希望大家以后从这个角度多思考一些问题。?

名可名，非常名。就像我们刚才讲的，如果我们对一个实给一个名的话，就是我们的名实概念。修道者的名实概念比《道德经》产生的要早。名实概念是我们修道者在对待万事万物中所形成的一种理念。他知道这个东西你给它加上名以后，它和实际之间有区别。只有华夏的学问里才有名实之争，西方，由于他们文字的字符没有形象性，所以他们没有名实之争。

华夏的文字带有形象性，所以相对说来，可以把形象概括在文字当中去进行表达。所以当你说名可名，就是可以给它一个名字，叫做道。但是不是常人所说的那种名。比如我们走的道，也叫道，天道、人道、医道，都叫道，各种各样的学问都讲究道。是不是《道德经》中所说的道？不是。它所说的是非常态的名，我们把这个问题要想好，你在理念上一定要知道，这些字符的作用不是绝对性的，它是相互有关联的。就像我刚才说的那个兰州，这个道，你真正的要修，它首先的一个字是“难”，为什么难呢？因为它是抽象的。

第二点，它是生源，是万物之源。只能是它能看见你的全貌，而你却看不见它的全貌，这就叫源头。比方说，如果我们沿着长江，上朔到金沙江，再上朔到坨坨河，然后上朔到昆仑山里面去了。这个时候我们就不知道，长江的源头到底在哪里，因为上面有很多支流，都汇到坨坨河里面去了。甚至有的地方支流也断了，成了沼泽地，然后再往长江里面流，很多源头汇在一起，真正的源头就找不到了。

就像这个道一样，它是生源，它是万物之源，所以说你要找它是非常难的。它很抽象，这个东西没办法捉摸。所以今后在修炼中这些最常见的文字游戏我们就要习惯于它。从什么角度去习惯呢?就从我刚才打的这个比方中，就像唐朝的一首诗所写的一样，我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。共饮长江水也好，黄河水也好，松花江水也好，我们共饮了它的水，但不一定得知道它的源头。这就是我们自身在生活中所容易忽略的地方。

“我问你，怎么修道！”

“应该从具体的角度，从每一个细节上，去慢慢的体会老子所说的道可道，非常道，名可名，非常名的全面性，抽象性。全面性是说你怎样从阳性的角度去思考它的意思，然后从阴性的角度去把握自己的修炼。从这两个角度你都要去想一下。”

“哈哈哈哈！不错，不错！”这股一直提问的声音变得越来越小，最后直至消失。

而柴子道也醒了过来，他此时一身实力内敛，隐隐之间与天地相合，这就是所谓的天人合一，一举一动迎合着天地变化。

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