从本章开始听“啊，我没事只是想问题想得太入迷了。？”
“那太子殿下可以回答清慧刚才的问题了吗？”
“我先要问一下仙子所说的天下是指现在正混乱的九州呢还是包括蛮夷之地的天下。”
说到这得解释一下，九州大地中的九州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“天朝名为赤县神州。”后来人们就称天朝为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》：“天朝……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为天朝，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即天朝，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为天朝的代称。九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分天朝为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：天朝古代设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指天朝。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即天朝地图。
绎史。黄帝纪:“自神农以上有大九州，柱州，迎州，神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。”神农及以前辖有大九州----与神州等同的州，分别是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，扬州。从山海经来看，大九州之说有一定的道理。天朝先民早就分布到世界各地，以北亚，东南亚，太平洋诸岛和美洲为最多。从考古发现来看，细石核的年代以华北最早，西伯利亚，日本，北美西部细石核绝对年代依次递减，是华北人迁移的路线。新石器时代，青铜时代，天朝先民的把天朝文化传播到海外，体现在文物，语言，民俗上，有领人信服的证据，只是多数次人对此缺乏专业知识，但不应妄称不可信。即使不是直接管理大九州，天朝先民在太昊，神农时代向外迁移，其足迹达到世界许多地方也是事实。
史记。孟子荀卿列传:“先列天朝名山大川…………及海外人之所不能睹…………以为儒者所谓天朝者，于天下乃八十一分居其一分耳。天朝名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也。天朝外如赤县神州者九，乃所谓九州也…………”一般认为天朝古代以天朝为天下，并不是事实。天朝仅是天下的八十一分之一或九分之一。古人知道世界很大，所以者有大九州的说法。有人说赤县神州得名于炎帝神农。山海经的五藏山经，海内经与神州的范围大致相当，海外经，大荒经远及海外。淮南子。地形所列九州相当于大九州，其它地方谈到九州是赤县神州。
尚书。舜典:“肇十有二州，封十有二山，浚川。”舜分全国为十二州。尧时洪水滔天，共工，鲧治水失败，禹“居外十三年，过家门不敢入。”(史记。夏本纪)治服洪水的同时划定了九州。有人说禹治九州，是左传。昭公四年的:“四岳，三涂，阳城，太室，荆山，中南:九州之险也。”此为‘小九州’，其地域不出晋中，晋南，豫西，陕西东南。这种观点是疑古的产物。‘九州之险’并不是九州的全部，‘小九州’之说以偏盖全，低估了大禹的功绩。禹贡所载山川，地名，如三危，碣石，彭蠡，山民山，不仅比‘小九州’大，也比一般人所说的‘中原’要大。考古学上应当明确:尧舜禹时代有共主，有诸侯，甸服，绥服，要服，荒服有不同的义务，考古学文化面貌不同，是在情理之中的，据这些不同就说夏的疆域仅限于小九州一带，是不切合实际的。名义上臣服的方国，不可能完全接受共主所在方国的文化，但文化从中心地带向外扩散，也能影响邻近的方国。
禹贡九州为:冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州，雍州。尔雅。释地无青州，梁州，有幽州，晋州。周礼。夏官。职方氏无徐州，梁州，有幽州，并州。这种分歧可能与十二州的合并有关。后世史，地著作多以禹贡九州为准。
‘九州’也有很多别称，如九囿，九围，九隅，九有，九土等。国语。鲁语上:共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。这里共工为诸侯之共主，列在烈山氏(神农)之后，与山海经所列‘炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土’的谱系一致。这里的共工是炎帝后裔，姜姓。西周共和时，竹书纪年称‘共伯和千一位’。共伯即共工后裔，姜姓。共工氏地在九州腹心地带。山海经。中山经:‘蒲山之首曰甘枣之山，共工出焉，西流注于河。’甘枣山即雷首山，不周山，为共工氏生活的地区。共工怒触不周山，就在其地。契封于蕃。亦即甘枣山一带。汤始居亳，从先王居，亦在其处。共地是文明绵延不断的地方，地在九州之中。可以说，共工及其后裔在天朝上古时代有重要地位，不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位。
通鉴外纪。包牺以来纪:‘人皇氏……。。依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿。’相传人皇氏兄弟九人，称九头纪，为十纪之首。按这种说法，人皇氏之时已分九州。逸周书。尝麦解:‘九隅无遗’。综上所述神州其事比现在的天朝还小点儿
而蛮夷之地就简单了是古代天朝人对与除却神州大地之外的所有地区的统称，而更多时候是指接近于中华帝国疆域四周的少数民族地区，亦即是荒蛮不开化民风彪悍的地区，古代多指黄河以北的游牧民族去，也有云南贵州一带的民族区。
“太子殿下为大理人，那么太子殿下觉得呢？清慧所指是的天下是什么？”
“那就是包括蛮夷之地在内的地方咯。”
“如果是这样那就好。”
“如果是哪样的话，那么我先要立法。”
“嗯，立法乃国家之本。”
“不知太子想怎样立法。”
“首先规定每个人从五岁开始都可以到私塾念书，不论男女。”
“私塾由国家举办不收人民的钱但也仅限于十六岁之前的人。”
“那太子殿下你所说的私塾都交些什么(^_^)?”by梵清惠
“读书、写字、算术、地理、天文、兵法、阵法、武功、治国、农耕......女孩子还可以学女工以及如何照顾孩子。”
“您刚刚说还有治国？！你就不怕他们学会以后会造反。”
梵清惠听到凌云说还有治国一副不敢相信的样子问凌云。
“不我不怕，这些人都会为我所用就算不会他们也不会造反。”
“你就这么自信？”
“不是自信，我问你你说人为什么会造反？”
“因为他么对统治者不满意，对自己现在的生活不满意。”
“就是这样，如果我让他们人人有饭吃、有钱花并且有多少都是看他们自己要多少那么会有人造反么？”
“不会，不过你说的不可能实现。”
“为什么？”
“有多少都是看他们自己要多少的话无论一个国家有多强大都做不到因为人的欲望是无穷的。”
“我又不是直接给他们，授之以鱼不如授之以渔我只交给他们方法发给他们工具剩下的都要看他们自己的努力他们想要多少就自己干多少活自然就有了。”
“毕竟人人都有手有脚，别人能做的自己就一定能做。”
“是吗？你能保证人人都能拿到你说的工具吗？”
“当然，我所说的工具仅仅是知识而已，我教给他们生存的方法剩下的就要靠他们自己了。”
“生存的方法？”
梵清惠有些不相信毕竟一个国家的太子有可能连怎样粮食是怎么来的都不知道会知道连农民自己都不知道的生存方法吗？
“你不信？！”
“那我告诉你。”
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