南海神话 第一百七十四章 南海神话之神话讲座

这个时候，一位镇文化站的干部看见了神话博士，高兴地喊：“石小林博士，神话博士。”神话博士回过头来，看来一眼说：“面熟，但是记不起来你叫什么名字？”文化站干部说：“我叫何新，是镇文化站站长，现在，各个乡村来了一些干部，他们有人看见你了，说，神话博士来了，想请神话博士对黎族神话进行解读，还想了解鲤鱼的神话故事，我们负责你们这一群朋友的食宿，还给你500元讲课费，好吗。”

黎萍说：“可以的。”神话博士皱起眉头说：“不可以。”何新说：“对不起，文化站资金有限，经费有限。”神话博士说：“何新，你负责我们这么多人的食宿，我不要钱了。”

神话博士、杨扬、黄梅、九代穷、阿榔、阿槟跟着何新走进镇政府，镇文化站就在镇政府大院内。何新带着他们进入了镇里的会议室，里面桌椅板凳全是新的，这是政府对文化事业的投资。

神话博士拿出了包包里的课件，插在会议室的投放仪上，墙上的屏幕上出现“南海神话”几个字样。何新打开课桌上的话筒，神话博士说：“各位同志，下午好！我今天对大家讲述海南神话的特点与内容，海南神话的文化蕴涵。”

——海南有很多神话故事来自黎族神话，神话中常常把原本毫无任何联系的两种事或物联系在一起，如《螃蟹精》中把洪水想象为螃蟹体内黄色的体液;黎、苗、汉族兄弟都是同宗同源的洪水后裔。大力士开天辟地、改天换地的壮举，虽然都是些幻想，但却同样能够震慑人心而令人钦佩。黎族神话中这些别开生面、离奇荒诞的幻想，体现了原始初人笨拙的认识观，而其稚拙的思维模式则构成了黎族民间文学荒涎、有趣的的审美意蕴。黎族民间文学里，这种稚拙而荒诞的审美意趣主要表现于民间故事里。

在场的村干部惊叫：“哎呀，好大的螃蟹呀。”何新说：“这不是一般螃蟹，是螃蟹精。”神话博士说，如流传于黎族杞方言区的神话《螃蟹精》，描述了远古时期，一只无恶不作的螃蟹精被雷公操起的大铁锤砸死，一肚子的黄水四处横溢泛滥成灾，滔滔的黄水淹没了大地。只有一对兄妹躲进葫芦里才侥幸得以生存。洪水退后，为了人类的繁衍生息，这对兄妹不得不遵从雷公的旨意结婚，生下了没有手脚也没有鼻子眼睛的肉团，恐惧的哥哥便将肉团剁成块抛到山下，然而一群乌鸦将这些肉团衔到山上，一些肉团则落到水里飘到平原。结果落到山里的肉团变成了现在的黎人和苗人，而流到山下平地里的肉团则变成了汉人。它是构成黎族民间故事稚拙美的主要因素。稚拙美是天然拥有的一种美学特质，稚拙是幼稚而拙朴的意思，稚拙美在神话故事中主要表现在其思维的特点、内容及其表现形式上，三者结合构成一种大巧若愚、浑然天成的美学境界。

神话博士说，神话传说是一种富有魅力的非物质旅游资源，它以现实为原型，通过瑰丽的想象，借助人与神之间或人与人之间的悲欢离合，来演绎人们心中的真善美，具有优美感人的艺术魅力，能使静止的景物富有生气。山水传说注重刻画人物的精神面貌。例如，五指山的传说，大致内容是：很久以前，有一勤劳善良的黎族夫妇，生下五个儿子，虽终日辛勤耕耘，仍生活贫穷。有一天，一位仙人上山偶遇，深表同情，赠送仙刀和宝锄各一把给夫妇耕种，黎家从此粮丰畜旺。此事被魔王知道，大发雷霆，派出妖怪把农夫抓去施刑，妄图夺走仙刀和宝锄，黎族夫妇宁死不屈，临死前，嘱咐五个儿子，要把魔王杀死。五兄弟牢记父母遗嘱，与魔王展开搏斗，不幸被害。五兄弟的英勇抗魔精神，感动了熊、豹、蚁、蜂、鸟、山神，它们联合起来，击败了魔王，然后把五兄弟的尸体成一字排列安葬，并搬来石头与泥土垒起五个坟，天长日久，五个坟隆起，成五座山峰。从此，人们便称之为“五子山”，后来人见五峰形似五指，便称“五指山”。这是一个美丽的传说，它讽刺了邪恶，歌颂了正义。

一段小视频在播放，一个女子的声音在讲述，这是黎萍的声音：一匹骏马，昂首扬尾，腾云驾雾一般，引起人们的无限遐想。这神奇的铜奔马，是历史上最完美的艺术珍品之一，也是中国古代科技史的重大发现。根据考古学者的推测，这铜奔马是神话传说想象的神马-天驷。马克思在论希腊神话时指出:“任何神话都是用想象力和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”中国旅游行业将铜奔马作为标志，意味着中国旅游文化开辟了神话的新纪元。

神话博士说，海南黎族的船形屋，也有自己独特的神话故事。船型屋是黎族的一种传统居住房屋，关于它的历史，有一个动人的传说。

又是一个视频，播放视频的时候，有画外音，这声音是神话博士有磁性的声音：据说，古时海南岛上没有人烟。大禹坐天下时，南海有一个俚国，国王有个叫丹雅的公主。她嫁了三个丈夫，三个丈夫先后都死了。相师言她是扫帚星下凡，一时弄得满城风雨，人心惶惶，纷纷请求处死丹雅公主。此时，丹雅公主已身怀六甲，国王不忍下手，便在一个北风呼啸的清晨，备了一只无舵无浆的小船和一些酒食，以及一把山刀和三斤谷种，将丹雅公主放到船上。丹雅公主养的一条小黄狗也跟上了船。