南海神话 第一百二十九章 南海神话之酒香人美

一个与她结婚多年的丈夫,曾经与她生下了两个女儿,可她20年来就一直想与他分手。另个与她结合没有几年的丈夫,没有与她生儿养女,在爱情上明显欺骗了她、背叛了她,可是她終不同意离婚。我们暂时不去分析是什么原因,就听她的理由吧:“我在年轻时,因为成分问题，.嫁给一个可以当我父亲的人，我们没有共同语言,没有一种爱的冲动。

人到中年，我嫁给了个有知识有气质有生活情趣的男人，虽然他后来对我不忠实，可是我们曾经志同道合，曾经有填爱，让我体会到甜蜜的爱情,体会到爱情的快乐。”阿槟说:“田厂长,有些话你不用说了,我们也能知道:口里说鲁工的不是,但你心里却还爱播工。还有,鲁工的高级工程师身份,军工单位的金字招牌,鲁工的气质与形象,也满足了你时期朝思暮想的追求。”

阿槟刚说完,石小林接过话筒:“田厂长,我的朋友说得对吗?”田厂长惊讶地问:“石小林,刚才与我说话的是你女朋友。她是干什么的。她的话说到我心让了。”神话博士回答:“她是猎手阿榔的妻子鹿仙女阿槟呀。”

田厂长说:“她是仙女呀,你帮我问问,我与鲁工的爱情能够维持下去吗?”阿槟说:“鲁工看样子还得住院,因为他身体有了新的毛病了,你去继续照料他,这次他会扭树你的恶劣的态度,你们的爱情会重新开始的。”

田厂长说:“我真想来参加你们组织的爱情神话,可惜刚接到电话。鲁工来电话了,他要我实地,在电话里他还表示离不开我了,阿槟的话太灵了。”

看!人的心理活动是多么复杂。爱与恨的关系很难说得清楚。有个学者说过:“爱情是最的东西。黎萍导游说:“我想给大家讲一讲《神缸的故事》。”五指山至今流传着许多可歌可泣的神话传说故事。其中,有一个传说有点慷慨悲壮。阿槟喜欢听这个故事。这是五指山水满村流传的“神缸”故事。

据说,“神缸”宝贝是水满村先祖从五指山的第三峰上取回来的。这只酒缸,看起来,就是半人高的样子,这缸之所以称为活缸，因为太神奇,装进去是水,打出来的却是酒。别看缸不大,好多桶水也装不满,一条水渠的水打出来的酒,也是取之不尽,用之不竭,长年累月,满村人都喝不完。确实,满村里人都喝到都装得下。

了这酒,满村人也喝不完这酒。于是,谁家嫁女儿或者娶媳妇,都不用自己去酿酒,也不用到市场上去买酒。每逢过年过节,人们都要从缸里打出好多的酒。有路过的人,闻到酒香,追问村民:“酒是哪里来的,卖不卖。”

村民们只说:“酒不卖,但可以让你喝个够。”于是,有一个路过这里的官员,喝了这酒,离开村子才两天,就又回来了。原因很简单,就因为他喜欢这酒,干脆哪里也不去了,就在村里住了下来,成天到晚来喝这酒,当酒神仙。那个时候,没有旅游这一说法。但是,酒的名声越传越远,有好多人为了喝酒,到水满村来游玩,喝足了酒,再看五指山的风景。走的时候,恋恋不舍,觉得这里人好、酒香、风景美。

因为酒好,这个地方开了一家酒店,迎接四方客人。客人多了,村里也富裕起来,酒缸成为神缸。经济被神缸搞活了,神缸变成了“活缸”。“活缸”一直为峒主及后人溢出甜酒,甜酒滋润着他们的生活。

黎萍现在开始谈到了与情感联系最为密切的酒的神话,激起了神话博士的兴趣。他说起了马奶酒的来历。

在柯尔克孜族中流传着这样一个故事:很早以前,有一个正在迁移的小部落,经过一天奔波以后,傍晚来到一个山口,就在草地上住了下来。人们又渴又饿,争先恐后地从马背上取下大块的肉和羊皮袋中的马奶食用。当其中一个人打开他装有半袋马奶的羊皮袋时,一股清香迅速散溢开来。他惊异地叫来了伙伴们,把马奶倒在几只木碗中,大家小心翼翼地尝试着品尝着，只觉得香甜爽口,于是,他们就大口大口地喝了起来。

喝完之后,人们感到浑身的疲劳和困倦全都消失了。这就是马奶酒。他们有意识地去观察与探究马奶酒的形成过程。后来发现,马奶变成酒的羊皮袋都是挂在马镫附近,在马急行时,骑马人的脚步不停地踢打在羊皮袋上,从而使袋中的马奶变成奶酒。为此,他们做了一个试验,把一只装着鲜马奶的羊皮袋放在草地上,几个人每天轮流用脚踩上一阵子。几天后,打开羊皮袋,里面的马奶变成了马奶酒。这样,制作马奶酒的方法很快传遍了整个柯尔克孜草原。

神话博士还说:“在彝族传说中,人们通过穷人敬山神的野葡萄发酵醉人后,才知道有酒这种神奇饮料的存在。佤族的水酒,是外出劳动的妇女偶然将用芭蕉叶包着的冷饭挂在地头的树枝上，自然发酵后人们才发现的。两则传说具有共同性,这表明,少数民族与汉族对酒进入人类生活的历程,有着共同的认识。”

黄梅看来对酒文化业并不陌生,她说,少数民族酒神话具有神奇的想象和迷人的色彩。怒以为,酒是神仙赐给人的绝妙饮料。仙人赐给怒族人民三样食品:醋酒、烧仁、包谷花。三种食品中就有两种是酒。普米族的酥理玛美酒是肉包里出生的先祖冒着生命危险从妖怪那里偷学来的。

黎萍导游知识面广,此刻不甘示弱,她说,瑶族创世史诗《密洛陀》说,人类的始祖密洛陀是从半神的怪物,她创造了世间万物后,开始创造人,“她拿米饭来造人,却变成了酒”。在拉祜倒世神话里,最早的酒,由天神厄莎掌管,人间万物的出现,都与酒有着千丝万缕的联系。在苗族先民的眼里,自然界万物都蕴藏着迷人的酒香,都孕育着醉人的酒香。

神话博士毕竟是神话学者,他的研究更为深入,他说:“少数民族的酒神话传说,是少数民族文化的重要组成部分。其特点是:一是对酒表示了由衷的赞美,二是明确指出酒的起源本质，胜有人之先就已存在于自然界中了,人没有发明酒的主观意识,只有发现酒的偶然行为。

“人然揖别”之前的酒,是一种纯自然状态下形成的酒,它在人类尚未发现和利用之前,就已经客存在。从这个意义上来说,最早的酒,是一种没有任何文化意义的自然之酒。但是,正是这种和只是蕴天地灵气的饮料,才能够酝酿、瑰丽迷人的酒文化,才能够引发丰富多彩的酒神话。

瑞话与酒文化,几千年来一脉相承。”神话博士还说:“在少数民族酒神话传说中,酒是天上的神仙所赐,与汉文化中“天有酒星，酒之作也是一脉相承的;人类的先祖,冒着生命危险,从妖怪口中套出造酒术的传说,反映了少民族先民们与险恶的自然环境抗争的艰难历程。神最初造出了米饭,再用米饭造人。人还没徒出,已先造出了酒,这是瑶族以稻作文化为生存发展背景的人们对自我历史的回顾;景颇族诱,人类的始祖已经知道,父母乳汁化成的酿酒植物,生长在崇山峻岭中;拉祜族则以为,世间物,是因天神撒下的酒气,才有了活泼的灵性和诱人的芳香甘甜。

杨是研究社会学的,她说出来酒的社会功能。她说:“透过原始文化的光环,我们可以感(8,步入人类文明初期的先民们,对发现酒的由衷的喜悦之情。我们可以发现,酒与我们的社与我们的情感,有着密切的联系。胜利庆祝,我们喜喝庆功酒;临行告别,我们喝告别酒;婚宴,我们碰杯欢喜酒;小孩满月,我们举起满月酒。拜师学艺,我们要喝拜师酒;感谢师恩,端起谢师酒。每逢节假日,亲友团聚,宴席缺菜,不能缺酒。

神话博士、阿榔、阿槟、黎萍在五指山水满村寻找活缸,不见踪影,当然也无法找到豺狼精的迹,无法寻觅宝刀、宝锄的足迹。黎萍建议,我们去姐妹双塔看一看。