晋略 第三十八章

陈牧：寡人愿闻，何为明智之主？先生教我。

萧凡：臣以为，明智之主，多闻而择焉，所以明智也，是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒，必达，公族请问，必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣，如此者，可为明智之主矣。

陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。

陈牧：寡人闻，君子行身有六本，何也？先生教我。

萧凡：臣以为，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生长有时矣，而力为本。置本不固，则比近不悦，是以反本修迩，君子之道也。

陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。

陈牧：寡人闻，君子终日乾乾，何也？先生教我。

萧凡：臣以为，君子乾乾终日，夕惕若厉，无咎。处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险，上不在天，未可以安其尊也，下不在田，未可以宁其居也。

陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。

陈牧：今西城已克，郡守大献珍宝，寡人当如何处之？先生教我。

萧凡：臣以为，大王讨西城，为人除害耳，珍宝非所求也，其言虽善，然非朝廷所急也，大王当嘉其心，而却其物。

陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。

陈牧：寡人闻，士之耻，乃义不立，何也？先生教我。

萧凡：臣以为，比干杀身以成其忠，伯夷、叔齐杀身以成其廉，尾生杀身以成其信，此四子者皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不著，是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也，夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉，三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世，不能污辱。

陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。

陈牧：寡人闻，自古忠孝不两全，何也？先生教我。

萧凡：臣以为，食君之食，避君之难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而生，何面目立于天下？

陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。

陈牧：寡人愿闻，忠臣何以事君？先生教我。

萧凡：臣以为，忠臣之事君也，莫先于谏，纠过正德，惟能谏之。下能言之，上能听之，则王道光矣。上能听，下不能言，则虚其听；下能言，而上不能听，则虚其言；言听俱能，则君臣德合，则其道光明也。谏于未形者上也，先事而止，君违不闻。谏于已彰者次也，出未及施，改之非后。谏于既行者下也。行而能改，虽下犹愈。违而不谏，则非忠臣。从君所昏，是乃罪也。夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节，以成君休，以宁社稷。顺辞不从，犯颜抗议；不从，则继之以死，其务使君改过为美，社稷之安固也。《书》云：木从绳则正，后从谏则圣。绳直可以正木，臣忠可以正主也。

陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。