经典要言 《左氏春秋》要言 第一章《左氏春秋》要言（一）

　

　　多行不义必自毙
　
　　语出《左传•隐公元年》。意思是：“多干坏事，必然自取灭亡。”这是郑庄公知道其弟共叔段准备叛乱的消息后说的话。
　
　　以德和民
　
　　语出《左传•隐公四年》。“以德和民，未闻以乱。”这是众仲回答鲁隐公询问卫国政变上台的州吁能否成功的话。意思是：“用德行来亲和安定百姓，没听说用祸乱的。”历史上，好乱乐祸，想以乱取胜者，都没有好结果。州吁后被杀。
　
　　阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣
　
　　语出《左传•隐公四年》。意思是：“依仗武力就会失去众人，安于残忍就没有亲附者，众人背叛，亲人离去，是不会成功的。”
　
　　不务令德，欲与乱成，必不免矣
　
　　语出《左传•隐公四年》。意思是：“不去致力建立美德，想通过祸乱取得成功，一定不免祸患。”
　
　　大义灭亲
　
　　语出《左传•隐公四年》。意思是：“为正义大事除去犯罪的亲人。”《左传》以此语赞扬卫国大臣石碏派人杀死参与祸乱的儿子石厚。
　
　　亲仁善邻，国之宝也
　
　　语出《左传•隐公六年》。意思是：“亲近仁义，与临国友好，是国家之宝。”这是陈国的五父劝谏陈侯要答应郑伯求和说的话。
　
　　为国家者，见恶如农夫之务去草焉
　
　　语出《左传•隐公六年》。意思是：“治理国家的人，见到不利于国家的坏事，就像农夫见到杂草一定要去掉一样。”
　
　　山有木，工则度之；宾有礼，主则择之
　
　　语出《左传•隐公十一年》。是《左传》记载鲁隐公臣子羽父向薛侯说话时引用的成周俗语。意思是：“山上有树木，工匠就会去度量；宾客有礼貌，主人就会加以选择。”
　
　　刑以正邪
　
　　语出《左传•隐公十一年》。意思是：“刑法是用来纠正邪恶的。”
　
　　国家之立也，本大而末小，是以能固
　
　　语出《左传•桓公二年》。意思是：“国家的建立，根本大而枝节小，才能稳固。”强调国家权威和利益的至高无上。
　
　　匹夫无罪，怀璧其罪
　
　　语出《左传•桓公十年》。虞叔有一块宝玉，虞公索取，虞叔没给，又后悔了，引谚语说：“匹夫无罪，怀璧其罪”。意思是：“平民百姓本来没有罪，但你藏了宝玉就会招来罪过。”比喻多财或有才能而遭无端忌害。
　
　　苟信不继，盟无益也
　
　　语出《左传•桓公十二年》。意思是：“如果不讲信义，订立盟约也是没益处的。”人与人之间，国与国之间，主要在于实际的信义，形式的盟约不是主要的。
　
　　肉食者鄙，未能远谋
　
　　语出《左传•庄公十年》。意思是：“那些吃肉的身居高位者，没有深远的谋略。”
　
　　小大之狱，虽不能察，必以情
　
　　语出《左传•庄公十年》。是鲁庄公在迎战齐师前回答曹刿的话。意思是：“国家大大小小的案件，我即使不能一一明察，但必定合情合理地去办理。”这是执政者取信于民的重要条件，所以曹刿认为凭此可以去和敌国作战。说明人心向背在战争中的重要作用。
　
　　其兴也勃焉，……其亡也忽焉
　
　　语出《左传•庄公十一年》。宋国发大水，鲁庄公派人去慰问。宋国国君闵公说：“我对上天不敬，天降灾害，还让贵国担忧。”鲁国的臧文仲知道后说：“宋其兴乎！禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”意思是：“宋国就要兴旺了。贤君大禹、商汤责罚自己，所以勃然兴盛；暴君夏桀、商纣责罚别人，所以迅速灭亡。”后世常以“其兴也勃焉，其亡也忽焉”连用，用以说明某种政治势力由于适应历史潮流迅速兴起，又因违背历史潮流迅速灭亡。
　
　　恤民之心
　
　　语出《左传•庄公十一年》。鲁国大夫臧孙达认为宋闵公说了“我对天不敬，所以天降灾害”的话，认为宋闵公“宜为君，有恤民之心。”意思是：宋闵公“有体恤百姓之心，适合当国君。”反映了古代政治家以民为本的思想。
　
　　与恶而弃好，非谋也
　
　　语出《左传•庄公十二年》。意思是：“结交恶人，抛弃友好，不是好谋略。”春秋时，在宋国发动兵变失败的孟获逃到了卫国，宋国人要求卫国遣返孟获，卫国不同意。卫国大臣石祁子说：“不可。天下之恶一也，恶于宋而保于我，保之何补？得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。”意思是：“邪恶在天下都是一样的，孟获在宋国作恶而却在我国受到保护，保他对我国有什么好处？得到了一个人却失去了一个国家，结交恶人却抛弃友好国家，这不是好谋略。”这反映了石祁子以国家利益为上的思想。
　
　　妖由人生
　
　　语出《左传•庄公十四年》。意思是：“所谓妖孽现象是由人引起来的。”强调只要立身行事正派无错，各种坏事就不会袭来。
　
　　俭，德之公也；侈，恶之大也
　
　　语出《左传•庄公二十四年》。鲁庄公在桓公庙的椽上雕刻花纹，不合礼制，具有奢侈之嫌。大臣御孙劝谏庄公时说了这两句。意思是：“节俭，是善行之中的大德；奢侈，是邪恶之中的大恶。”
　
　　辅车相依，唇亡齿寒
　
　　语出《左传•僖公五年》。春秋时，晋国向虞国借路进攻虢国，虞国大臣宫之奇反对，向虞公进谏，说：“辅车相依，唇亡齿寒，其虞、虢之谓也。”意思是：“面颊和牙床骨是互相依存的，嘴唇如果没有了，牙齿就受寒冷，这说的就是虞国和虢国的关系。”虞公不听。晋国借路虞国灭虢国后回军，顺便灭亡了虞国。果如宫之奇所料。邻国之间互相依存是很重要的。
　
　　招携以礼，怀远以德
　
　　语出《左传•僖公七年》。是齐国大臣管仲向齐侯说的话。意思是：“安抚有离心的国家要用礼，感化疏远的国家要用德。”
　
　　公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也
　
　　语出《左传•僖公九年》。是晋国大臣荀息回答晋献公“何谓忠、贞”的问话时所说。意思是：“对国有利之事，知道了没有不做的，就是忠；为死者送葬，对生者奉养，两者都无猜疑就是贞。”
　
　　忌则多怨
　
　　语出《左传•僖公九年》。这是秦穆公对晋国使臣郤芮的话。意思是：“猜忌就多怨恨。”
　
　　背施，无亲；幸灾，不仁；贪爱，不祥；怒邻，不义。四德皆失，何以守国
　
　　语出《左传•僖公十四年》。秦国饥荒，向晋国求购粮食，晋国不同意。大臣庆郑说了这段话。意思是：“背弃恩惠（秦对晋文公复国曾有帮助），就会没有亲近者；幸灾乐祸，就是不仁；贪财，就会不祥；激怒邻国，就是不义。这四种道德都没有了，用什么来守护国家呢？”庆郑见识非凡。
　
　　皮之不存，毛将安傅
　
　　语出《左传•僖公十四年》。晋国大臣虢射在听了庆郑上面的话后说的话。意思是：“皮如不存在了，毛又依附在何处？”言外之意是国家如被秦占领，其他怎么存在？强调根本的重要。
　
　　弃信背邻，患孰恤之
　
　　语出《左传•僖公十四年》。是庆郑听了上面虢射说的话后所说。意思是：“抛弃信义，背弃邻国，如果有了祸患谁来帮助我们？”
　
　　无信，患作；失援，必毙
　
　　语出《左传•僖公十四年》。是庆郑接着上面的话说的。意思是：“没有信义，祸患就会发生；失去援助，国必灭亡。”
　
　　量力而动，其过鲜矣
　
　　语出《左传•僖公十四年》。意思是：“估量力量而行动，过错就会很少。”
　
　　善败由己
　
　　语出《左传•僖公十四年》。意思是：“成败在于自己。”强调主观努力的重要。
　
　　信，国之宝也
　
　　语出《左传•僖公二十六年》。这是晋文公重耳说的话。鲁僖公二十六年冬，晋文公率军围攻原国，下令只带三天军粮。到了第三天原国没有投降，晋文公下令退军。间谍从城中出来报告，说原国正准备投降。有军官请文公等一等再撤军。晋文公说：“信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”意思是：“信用是国家之宝，人民靠它庇护。得到原国而失去信用，用什么庇护人民？所失的会更多。”于是退兵三十里，原国投降。此语强调了国之信誉的重要性。个人尚且应有信誉，何况国家？
　
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