经典要言 《礼记》要言 第二章《礼记》要言（二）

　

　　苛政猛于虎
　
　　语出《礼记•檀弓下》。意思是：“苛酷的政治比老虎还要凶猛。”原文是：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式（轼）而听之，使子路问之，曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’而曰：‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之：苛政猛于虎也！’”一位妇女的公公、丈夫和儿子都被老虎咬死，孔子问她为什么不离开这里，妇女说这里没有苛政。孔子对学生说了“苛政猛于虎”这句话，并让大家牢记。
　
　　不食嗟来之食
　
　　语出《礼记•檀弓下》。齐国闹大饥荒，有个叫黔敖的人在路旁施舍饭食。有个饿得发昏的路人走来，黔敖对他说：“嗟，来食！”意思是：“喂，来吃吧！”那人觉得受辱，说：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也。”意思是：“我就是因为不吃这种不尊敬人的饭食才饿到这样的。”“不食而死”。这是古代讲志气、不拿尊严和原则交换利益的著名范例。
　
　　少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩
　
　　语出《礼记•王制》。意思是：“从小没有了父亲的，叫做孤；老年没有儿子的叫做独；老年而无妻的叫做矜；老年没有丈夫的，叫做寡。这四种人，是天生穷困而又无助的人，都有固定的供应。” 饩，音xì，赠送食物。
　
　　凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类
　
　　语出《礼记•月令》。意思是：“凡是国家有重大举动，不要违背自然规律，一定要顺应时势，谨慎适应大众的要求。”
　
　　举大事必慎其终始
　
　　语出《礼记•文王世子》。原文是：“古之君子，举大事必慎其终始。”意思是：“古代的君子，兴办大事一定要慎始慎终。”
　
　　天下为公
　
　　语出《礼记•礼运》。原文是：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”意思是：“大道行于天下，天下国家为公共所有。选拔贤能之才，崇尚信义和睦。所以人们不仅奉养自己的父母，不仅抚育自己的孩子。让所有的老人都能安度晚年，所有的壮年人都能得到任用，小孩子都能安然成长，无妻的老人、无夫的老人、孤儿、无子女的老人都能得到供养。男女都有各自归宿。人们都不高兴把多余财物放在地上，但都不必藏在自家；力气都唯恐不出于自身，都不为一己之私考虑。这样，所有的谋略权术都弃置不用，社会没有偷窃作乱的盗贼，所以百姓不用关门睡觉，这就是大同社会。”这是古人的大同理想。孙中山先生毕生倡导“天下为公”。
　
　　无本不立，无文不行
　
　　语出《礼记•礼器》。意思是：“没有根本（指“信”），礼就难以成立；没有文，礼就难以推行。“
　
　　重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成
　
　　语出《礼记•大传》。意思是：“看重国家利益，就会爱护百姓；爱护百姓，刑罚就会公平；刑罚公平，老百姓就会安定；百姓安定，财富就会充足；财富充足，干什么都会成功。”爱民、安民、富民，社会就会发展。
　
　　玉不琢不成器；人不学，不知道
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“玉不经雕琢，不会成为器物；人不学习，不会知道大道理。”
　
　　学然后知不足，教然后知困
　
　　语出《礼记•学记》。意思为：“学习，然后才会知道知识不足；教别人，然后才会知道知识上有困难。”
　
　　教学相长
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“教别人知识和学习知识，这二者是互相促进的。”
　
　　虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也
　
　　语出《礼记•学记》。意为：“即使有美味的食物，不吃就不会知道它的美味；即使有最好的道理，不学也不会知道它的好处。”
　
　　近者说（悦）服而远者怀之，此大学之道也
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“近处的人心悦诚服而远处的人内心归向，这就是大学之道。”
　
　　时过然后学，则勤苦而难成
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“错过了最佳学习年龄，虽然勤学苦练也难以成功。”
　
　　独学而无友，则孤陋而寡闻
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“如果一个人独自学习，没有朋友，就会孤陋寡闻。”
　
　　善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“善于学习的人，老师不费力而效果加倍；不善于学习的人，老师勤力而效果仅半。”
　
　　善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“善于问的人，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方着手，最后再动树节硬处，等到时间一长，疑难自然相证而解决。不善于问的人与此相反。”
　
　　善问者如撞钟，叩之以小者，则小鸣；叩之以大者则大鸣。待其从容，然后尽其声。不善答问者反此
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“善于回答问题的人，就像撞钟，敲的力小，声音就小；敲的力大，声音就大。回答时从容不迫，就像敲钟，每一声都响尽后再响下一声。不善于回答问题的人与此相反。”
　
　　大德不官
　
　　语出《礼记•学记》。意思是：“有大德的人不在于有官位。”象老子、孟子、庄子即是。
　
　　大道不器
　
　　语出《礼记•学记》。意思为：“有大道的人不像器物一样，只有某种具体用处。”
　
　　大信不约
　
　　语出《礼记•学记》。意为：“有大信用的人用不着有所约定。”
　
　　政以行之，刑以防之
　
　　语出《礼记•乐记》。意为：“用行政来推行礼乐，用刑罚来防止违法行为发生。”
　
　　仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣
　
　　语出《礼记•乐记》。意思是：“用仁来培养人们的爱心，用义来端正人们的思想，这样，人民就会很安定了。”
　
　　乐至则无怨，礼至则不争
　
　　语出《礼记•乐记》。意思是：“音乐到了，人们就平和而无怨；礼节到了，人们就有礼而不争。”
　
　　揖让而治天下者，礼乐之谓也
　
　　语出《礼记•乐记》。意思是：“以谦和礼让的方法就能把天下治理好，这就是指的礼乐。”这里说明了礼乐对人心的教化作用。
　
　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别
　
　　语出《礼记•乐记》。意思是：“乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。和谐，所以万物化育；秩序，物种都有区别。”
　
　　仁近于乐，义近于礼
　
　　语出《礼记•乐记》。意思是：“仁和乐接近，义和礼接近。”
　
　　乐者敦和
　
　　语出《礼记•乐记》。意为：“音乐崇尚和谐。”音乐可感化人，基调是和谐的。
　
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