经典要言 《尚书》要言 第三章《尚书》要言（三）

　

　　民罔常怀，怀于有仁
　
　　语出《尚书•太甲》。伊尹语。意思是：“人民没有固定的归附拥护标准，总是归附拥护有仁德的执政者。”
　
　　若升高，必自下；若陟远，必自迩
　
　　语出《尚书•太甲》。伊尹告勉太甲之言。意为：“道德日进，就像登高，一定要从最低下的地方开始；就像走远路，一定要从最近的地方走起。”说明了进德修业要循序渐进的道理。陟，音zhì,登高，此指行走。
　
　　慎终于始
　
　　语出《尚书•太甲》。伊尹语。意思是：做事要想有好的结果，就要从一开始就一直好好做。
　
　　有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝心，必求诸非道
　
　　语出《尚书•太甲》。伊尹告诫太甲语。意为：“有人说话不合你意，要考虑是否有道理；有人说话顺从你意，要考虑是否不合道理。”正所谓忠言逆耳，善言不美，美言不善。
　
　　木受绳则正，后从谏则圣
　
　　语出《尚书•说命上》。傅说回复殷高宗语。意为：“木头经墨绳测量就可制得端正，君王听劝谏就会圣明。”
　
　　惟治乱在庶官
　
　　语出《尚书•说命中》。傅说语。意为：“国家的治或乱在于众官。“
　
　　有备无患
　
　　语出《尚书•说命中》。（说同“悦”，指殷高宗臣傅说）傅说之语。意为：“有了准备，灾祸就不能为害。”此为成语“有备无患”的出处。
　
　　非知之艰，行之惟艰
　
　　语出《尚书•说命中》。傅说对殷高宗语。意为：通过感官“了解事物不难，难的是实行。”还有的人与此相反，认为实行不难，真正了解事物才难。是一个有争论的哲学问题。
　
　　学于古训，乃有获
　
　　语出《尚书•说命下》。傅说对殷高宗语。意为：“学习古代圣贤言论，老能有所成就。”古训中有价值的思想是一份遗产，是历史经验的总结，后世汲取，必有益处。
　
　　同心同德
　
　　语出《尚书•泰誓》。周武王伐纣时文告语。原文完整为：“（纣）受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”意思是：“商纣王虽然有众多臣民，但由于纣王无道，大家都已离心离德；周王臣民虽少，但同心同德。”必能灭商。说明人心向背决定胜负。
　
　　天视自我民视，天听自我民听
　
　　语出《尚书•泰誓》。义与《尚书•皋陶谟》“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”相近。
　
　　自绝于天，结怨于民
　
　　语出《尚书•泰誓》。周武王伐纣时文告语。意思是说：商纣王荒淫凶残，已到天怒人怨的地步，必然灭亡。
　
　　除恶务本
　
　　语出《尚书•泰誓》。周武王伐纣文告语。意为：“商纣王是罪恶之本，必须予以诛灭。”引申为消灭恶势力必须除掉其首恶。
　
　　暴殄天物
　
　　语出《尚书•武成》。周武王伐商胜利后祭告天地诸神语。意为：商纣王“暴虐人民，奢侈浪费，糟蹋物资。”此语表现了古人反对浪费、节物爱民的思想。殄，音tiǎn,绝、尽之意。
　
　　垂拱而治
　
　　语出《尚书•武成》。原文为“ 信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”周武王灭商后祭告天地语。意为：执政者讲信明义，天下风俗淳厚，国君“垂衣拱手而天下大治”。表现了崇尚德政、无为而治的思想。
　
　　德盛不狎侮
　
　　语出《尚书•旅獒》。召公诫周武王语。意为：“如有盛德则应尊敬人，不能对人侮慢。”如此，人们才能尽心尽力，为之效力。
　
　　玩人丧德，玩物丧志
　
　　语出《尚书•旅獒》。召公语。意为：“玩人者必失德；沉缅于物，必丧志。”贤者、有为者，必戒之。
　
　　不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足
　
　　语出《尚书•旅獒》。召公诫周武王语。意为：“在上者不要做对人民无益之事来妨害对人民有益之事。如此，治国才能有成就；不要爱好奇珍异宝而忽视对民生有用之物，人民生活才能富足。”表现了古贤节制玩乐、注重民生的思想。
　
　　所宝惟贤
　
　　语出《尚书•旅獒》。召公诫周公语。原文为：“所宝惟贤，则迩人安”。意为：“国君只有把贤人当作珍宝，才能使人民安心。“古人重贤思想。
　
　　不矜细行，终累大德
　
　　语出《尚书•旅獒》。召公诫周公语。意为：“如果不注意小节的修养，必定影响人大方向的品德。”古人重小节的思想。
　
　　为山九仞，功亏一篑
　
　　语出《尚书•旅獒》。也是召公诫周武王语。意为：“堆一座山，只差一筐土而放弃，就前功尽弃了。”反映了古人做事重坚持的思想。仞，古代长度单位，八尺。
　
　　怨不在大，亦不在小
　
　　语出《尚书•康诰》。周武王对其弟康叔的告诫语（亦有人认为是周公的告诫语）。思想是：“怨心不在大小，只要有了，就要注意避免。”古人认为为政者要注意顺应民心，不要使人民生怨。为政者勤勉为政，做事顺于道理，合于民心，即可避免民怨。
　
　　君子无逸
　
　　语出《尚书•无逸》。周公诫成王语。意为：“君子不贪图安逸。”为政者要勤政，为学者要勤学，为工者要勤劳。
　
　　先知稼穑之艰难
　
　　语出《尚书•无逸》。周公诫周成王语。意为：“要了解农事的艰辛不易。”此语反映了周公重农、悯农、提倡勤劳的思想。与下文“不知稼穑之艰难”相对而言。
　
　　惟德是辅
　
　　语出《尚书•蔡仲之命》。原文是“皇天无亲，惟德是辅”。意思是：“老天没有偏私，只帮助有德之人。”这是周成王封其侄蔡仲时的诰语。
　
　　为善不同，同归于治；为乱不同，同归于乱
　
　　语出《尚书•蔡仲之命》。周成王告蔡仲语。意为：“为政者虽有不同方式的善政，最终都会使国家太平；为政者以不同的方式实行乱政，必导致天下大乱。”
　
　　庶政惟和，万国咸宁
　
　　语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意思是：“为政者如果奉行和谐政治，那么天下万国都会太平无事。”表现了古人崇尚和谐政治、追求太平之世的思想。
　
　　以公灭私，民其允怀
　
　　语出《尚书•周官》。成王训示百官语，意思是：“为政者如能公而灭私，老百姓就会尊敬信服。”反映了古人推崇公平为政和为政的目的是取得人民拥护的思想。
　
　　议事以制，政乃不迷
　
　　语出《尚书•周官》。成王训示百官语。意思是：“为政者按法令制度办事，政治就不会迷失方向。”反映了古人重规制、提倡规范行政的思想。
　
　　慎乃出令，令出惟行
　
　　语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意为：“行政者发出政令要慎重，一旦政令发出，就必须坚决执行。”古人令出必行的思想。
　
　　功崇惟志，业广惟勤
　
　　语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意思是：“成功在于志向，事业发达在于勤奋。” 志靠勤实现，勤由志而生，二者互相依存。
　
　　惟克果断，乃罔后艰
　
　　语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意思是：“处事只有果断，以后才能没有麻烦。”
　
　　位不期骄，禄不期侈
　
　　语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意思是：“在官位者不要有骄傲之心，对于俸禄不要过高追求。”古人戒骄戒侈的思想。
　
　　恭俭惟德
　
　　语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意思是：“恭敬、勤俭是为政者应有的品德。”
　
　　居宠思危
　
　　语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意思是：“为政者受到宠任时，要时刻告诫自己更加勤谨，要想到危险和受辱。”此非患得患失，而是严格要求自己。
　
　　作德心逸日休，作伪心劳日拙
　
　　语出《尚书•周官》。成王训诫百官语。意思是：“为政者崇尚德行，内心就会经常安定祥和；如果作伪作弊，就会活得很劳累，弄巧成拙。”提倡为政者光明正大，于公于私都有益处。
　
　　无依势作威，无依法以削
　
　　语出《尚书•君陈》。周成王任命大臣君陈代替逝去的周公时训诫语。意思是：要君陈发扬周公的德行政绩，“不要依仗势力作威作福，不要利用法律来侵夺百姓。”
　
　　宽而有制，从容以和
　
　　语出《尚书•君陈》。周成王训诫君陈语。意思是：“政令尚宽，但不能一味宽，要宽而有制；政令尚和，但不能单纯地和，要从容有序地和。”
　
　　有废有兴
　
　　语出《尚书•君陈》。周成王训诫君陈语。原文是“图厥政，莫或不艰。有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。”这段话的意思是：“为政者行政时事无大小，处理好都是很难的。有的应废除，有的应兴办。应该与众人反复商讨，大家意见一致了，还要再加思考。”反映了古人慎重执法行政的思想。
　
　　政由俗革
　
　　语出《尚书•毕命》。周康王册命大臣毕公之言。意思是：“为政者应该按照社会变化情况变革政治。”反映了古人顺时为政的观念。
　
　　政贵有恒
　
　　语出《尚书•毕命》。周康王册命毕公之言。意思是：“好的政治贵在稳定。”与上言“政由俗革”并不矛盾。“政由俗革”是指大方向上的政治，必须与社会发展情况相适应，不能抱残守缺，僵化不变；“政贵有恒”是指在具体的已得到印证的美政善法上要稳定，不能趋浮好异，轻易变动。这是古人一种淳厚稳定的政治观念。
　
　　辞尚体要
　
　　语出《尚书•毕命》。周康王册命毕公之言。意思是：“为政者行政公文要简明扼要。”这是古人反对政治上浮文套语的思想。与后来孔子说的“辞达而已矣”可相印证。
　
　　道洽政治，泽润生民
　
　　语出《尚书•毕命》。周康王册命毕公之言。意思是：“政治要合于天道，要给百姓以好处。”
　
　　五过之疵：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来
　
　　语出《尚书•吕刑》。本篇反映的是周穆王司法大臣吕侯的法制思想。这段话的意思是：“法官办案的过错有五种：畏惧权势、私报恩怨、看内亲眼色行事、索取贿赂、接受说情。”反映了古人反对徇私枉法，主张公正严格执法的思想
　
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