庄子寓言解 解庄补记 无有篇 ／ 玄之又玄

　

　　
　
　　二十一
　
　　『泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。』（《天地》）
　
　　知觉造物之初，在意识中什么也没有，没有物的存在也没有物的名称。有一个东西因为运动等原因引起了知觉的注意，知觉觉察到“一”的存在，但是还无法辨别它的形状，物就由此而产生，把这个最初引起注意的运动感觉称为德。这个没有形状的东西开始分化，暂时还没有间隙。把这个开始萌芽的感觉称为命。
　
　　记忆留住了运动感觉映像的一些简单特征从而生出物，物形成以后，知觉开始利用其他一些同时同向发生的运动感觉的简单特征生出物的内部，把生成的感觉印象的综合体称为形。能够保持形的综合体连接成一体的是一些小小的元神，即前文所提到的“建筑工人”，这些小小的元神各有各的分工和所遵守的先天规则，遵循最简单最经济的原则构造形式。把能够保持形体连接的功能称为性。
　
　　经过一段时间，感觉印象的综合体保持了稳定的连接，当感觉印象的综合体被激活时，意识中又返回一种感觉（德）。这种从意识内部回想起的感觉，看起来和最初由外部引起的感觉是完全相同的。虽然两种感觉相同，但是回想起的感觉只是最初感觉的一个虚像，之所以是一个虚像，是因为回想起的感觉比最初的感觉在内容上变大了。为什么会变大呢？一合上嘴我们就发出了称呼那物的声音，再一张嘴称呼那名字就与感觉印象的综合体相合，也只有我们不断地以同一种声音去称呼感觉印象的综合体，感觉印象的综合体才能保持了稳定的连接。
　
　　人类的语言将与天地万物相合。事实上这种相合是相当混乱的，象愚人和醉汉看外面的世界一样，把这种虚的感觉称为玄德。对于玄德，巴甫洛夫的狗实验可以给我们提供一种解释。当听到一个声音时，在连续的时间段内意识中会发生一种感觉，我们把在连续时间段内发生的听觉称为通道A。当看到一个食物时，我们把在此连续时间段内发生的视觉称为通道B。A和B本不相干，但随着同时发生次数的增多，A与B两条通道逐渐合而为一，这也是知觉恒常性的一种表现。这个新的感觉通道比原来的扩大了范围，此时的感觉是若干个感觉的叠加。象波的叠加一样，玄德只是在大的地方和顺的地方与德相合。
　
　　科学家关于鸟类鸣啭的研究使我们可以从另外一个角度来认识知觉造物过程中所发生的事情。下面《再谈鸟鸣》中这一段文字告诉我们从“泰初有无，无有无名”到“合喙鸣，喙鸣合”的过程确实发生在鸟的成长初期。 　　
　
　　〖文摘〗美国、英国、新西兰等国鸟类鸣啭学家从细胞学水平对鸣禽的鸣啭学习记忆过程进行了很深入的研究，目的在于为研究人脑学习记忆机制提供有说服力的参照模型。 　　
　
　　研究鸟类受损学习相关核团时发现左侧脑直接地影响着鸣禽的鸣啭，如果在亚鸣期前受脑损伤则相应的核团功能会转向右侧，成鸟则无此现象。这说明鸣啭机制和学习机制的核团功能在一定时间内可以向脑的一侧集中，人们惊奇地发现这些和人类是惊人地一致。人类和鸣禽语言功能向脑一侧集中究竟是巧合还是语言进化发展的必然趋势目前还是个谜，而且非常诱人！（摘自三思科学《再谈鸟鸣》 作者：九哥）
　
　　二十二
　
　　『故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。』（《道德经》）
　
　　常无名想看看物体变化的奥妙，常有名想看看物体变化的蹊跷，这两种情况下物体都同样出现，唯一不同在名称上。把它们的物体变化都称作“玄”，玄就是物体的各种感觉绞在一起，就象绞在一起的细线一样，玄之又玄指绞在一起的各个细线之间又绞在一起，这就是众妙之门。
　
　　〖注〗
　
　　玄的古义是指一根细线只有一端明显地露在上面，下面的部分绞在一起，不易分辨。老子使用的玄大概就是这个意思。
　
　　从甲骨文，金文的字形上我们就可以做出判断。露头的容易分辨的细线代表物体的名称，下面绞在一起的部分代表感觉印象综合体的连环。
　
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