庄子寓言解 解庄补记 无有篇 ／ 空间的概念

　

　　
　
　　十八
　
　　知觉恒常性的一个典型例子是我们的空间观念。因为不断地眨眼，感觉在不断地出现和消失，盲点使视网膜上的图像残缺不全，眼睛与物体的相对位置也无时无刻不在变动，我们的知觉之所以能够确定物体的状态，依赖于我们能直觉到一个恒常性空间。伯格森在其著作中为我们论证了人类直觉到一个恒常性空间的必然性。
　
　　简述如下：
　
　　1、对物体运动的知觉实际上是意识对物体在恒常性空间中位置变化的一种综合动作。
　
　　关于运动要辨别两种因素：所经过的空间以及我们由以经过空间的动作，或先后的位置以及对于这些位置的综合。头一种因素是一种具有纯一性的数量；第二种因素则只对于意识才是存在的，它是一种性质或是一种强度。我们看出一种是完全强度性的感觉，一种是对于所经过空间之广度性的表象，而这两种被混合在一起。
　
　　2、我们必得直觉到一种同一，才能在这种同一的基础上辨别差异。空间的概念就是这种同一的概括。
　
　　为了使感觉的同时存在能产生空间，必得要有心灵的一种动作，这动作同时顾到这些感觉并把它们并排置列。这动作是关于一种空虚纯一媒介的直觉：这动作也许为人类所独有，而不是动物所能有的。若有一种东西能使我们在一堆同时发生的同一感觉之间辨别彼此，则它就是空间。这样说来，空间是跟有关性质的辨别原则不相同的一种辨别原则，因而空间是没有性质的一种实在。有人也许附和方位标志的说法，认为同时发生的感觉永远不是同一的；又认为由于这些感觉影响各有机因素而这些因素形形色色，所以在纯一的平面上没有任何两个点会在视觉上或触觉上产生相同的印象。这层我们很愿意承认，因为这两个点如果对我们发生相同的影响，则我们就没有理由把其中之一放在右边而不放在左边。但正由于我们事后按照在位置上有差异的意义来解释这种在性质上的差异， 所以我们必得对于纯一的媒介，即对于一堆虽然性质相同却仍彼此有别的项目之同时发生，有一个清楚的观念。
　
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　　但是我们可以看出，智力越加发达的生物就越加明显地具有一种关于纯一空间的独立观念。所以我们可以怀疑，动物是否完全按照我们的样子去知觉外界；尤其可以怀疑，它们是否按照我们同样的方式去表示外在性。许多脊椎动物，甚至有些昆虫，在空间识别途径是那样惊人地容易；这事实已被博物学家指出并当作一件出奇的事情看待。人们看过，有些动物几乎按照一根直线回到自己的老巢，飞行一二千里的路程，经过从未飞过的途径。学者们曾企图用视觉或嗅觉来解释这种方向感；最近还用动物辨别磁流的能力来解释，认为磁流可使动物象一个活的指南针一样以测定自己的方向。这等于说，空间对于动物不是那样纯一的，象空间对于我们一样；又等于说，动物并不通过几何的形式以辨别空间或方向。对于动物而言，每一个方向可能具有特别的色调，特别的性质。我们可以理解这种知觉怎样可能，如果我们记住：我们自己都根据一种自然的感觉以辨别我们的左右手；又记住：我们自己的广度的这两个部分确实好象显得各有一种不同的性质。事实上，对于左与右所以不能下一个恰当的定义正是这个缘故。在自然界，的确处处都有性质上的差异；我看不出来为什么两个具体的方向不在直接知觉上具有显著的差异，象两种颜色一样。但是对于空虚纯一媒介的概念是一件远较希奇的东西；我们的经验恰恰建立在事物的多样性上，而这概念是对于这种多样性的一种反作用。所以我们不要说动物有一个特别的方向感，宁可说我们有一种特别的知觉官能或概念官能，使我们能知道一个不具有性质的空间。
　
　　伯格森关于空间概念的详细论述请参看《时间与自由意志》
　
　　十九
　
　　我们用双眼分别去感知外在的物体，两只眼睛的视网膜上的映像显然是不一致的，我们是如何从双眼视网膜上的不一致的二维图像中抽提空间深度信息的呢？
　
　　实验心理学表明空间深度的观念并非生而有之。
　
　　〖文摘〗甚至在充分发展的视觉中，我们也可以表明空间深度的观念（idea of spatial depth）是如何产生的，因为这种观念相对而言是较晚产生的。这种情况在先天性盲人后来通过外科手术恢复视力的经历中得到了结论性的证明。在这些例子中，我们发现先天性盲人依靠微光（light-shimmer）的帮助（那种微光对盲人来说是始终存在着的）而获得了某种定向能力（power-orientation）。但是，他们对距离仍毫无认识。遥远的物体常常被认为就在附近，结果使患者在接触这些遥远的物体时经常扑空。我们可以在孩子出生后的头几个月里观察到同样的现象：婴孩会伸出手去抓月亮，或者在三层楼的窗户中伸出手去抓他所见到的楼下马路上的物体。
　
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　　立体视镜视觉的事实无可争辩地证明了双目是彼此独立地感知的，如果我们承认两眼是分离的视觉器官，它们彼此独立地进行感知，那么我们便只能以某种心理过程寻求两种视知觉（visual perceptions）的融合。事实上，这一现象本身导致了这样的结论。我们认为深度观念只有在两种映像恰巧与我们对空间实际物体的看法相符合时才会产生；我们发现，第三维度的直接知觉始终意指着双目视觉。现在，假定在你面前分开展示两幅平面图画，你被告知这两幅平面图画是同一物体的两种投影（projections），那么关于这一物体的性质你会作出什么推论呢？当然，你会说，物体在三个维度中得到扩展；你甚至会拥有一个关于该物体第三维度的大体正确的观念，也许还能构筑整个物体的确切模型。如果双目知觉原本便是两个分离的东西，那么就必须通过一种基本相似的方法，它使我们最终将这两种分区（separate area）的映像融合成在第三维度中延伸的物体的共同观念。我们也必须从物体的分区投影中构筑我们关于该物体模型的观念。唯一的差别在于我们并不是有意识地做到这一点，而是通过一种感觉联合的活动无意识地和不自觉地做到这一点：这是出现在意识中的唯一的结果，也即物体本身的观念。
　
　　将知觉融合成单一物体的观念，就其必要性而言，部分在于这些知觉的无限数量。不断向我们的双目呈现的是与三维物体相应的并补充三维物体的分区的投影。
　
　　我们总是根据我们双目获得的外部信息来感知这些物体。但是，将两部分的观念联结起来的动机只是事情的一半。在心理努力中还可以找到另一种更强烈的影响支配着一切知觉过程----努力获得同时发生的观念和观念要素的永久性联合。我们已经发现，在刚才谈到的分区和三维的知觉过程中，这种努力运作着。（摘自《人类与动物心理学论稿》威廉·冯特著）
　
　　以上是科学心理学的创始人威廉·冯特在《人类与动物心理学论稿》为我们所作的关于空间深度观念的论述。这一论述使我们可以进一步加深对知觉恒常性的理解。从中我们可以看出，知觉总是试图在感知到的各种观念中发现同一，并且试图构建各种观念的永久性联合。
　
　　那么知觉是通过怎样一种感觉联合的活动不知不觉地在意识中形成物体的观念的呢？
　
　　二十
　
　　『南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。』（《天下·惠施篇》）
　
　　在逻辑空间中，“南方”的概念所指显然是没有穷尽的，假如存在一个南方的尽头，在这个终点处难道就不存在南方吗？所以在逻辑意义上南方是无穷的。而所谓有穷的“南方”只能在感觉现象的意义上理解。毫无疑问，我们没有必要关心在逻辑意义上南方的尽头有什么，而只会关心空间的哪个方向是南方。所以我们日常所说的“南方”的概念所指的是感觉现象意义上的南方。我们自己都根据一种自然的感觉以辨别我们的左右手，那么我们又是根据什么来判断方向的呢？当我们给问路的人指点方向的时候，我们是怎样知道哪一个方向是南方的呢？如果在视野中空无一物，我不知我们的方向感凭借什么来获得。事实上南方的概念所指是视野中远方的标志性物体。如果有很多个标志物，那么南方的概念所指就是这些标志物的感觉综合。远方物体的轮廓可以辨认而距离是有穷的，即使是北斗七星也不例外。在大城市里四周的高楼大厦使我们迷失了方向，是因为这些相似的建筑物不能使我们构建“方向”。
　
　　正如“南方”的概念所指是一种方位标志物的感觉综合，在感觉现象的意义上，“越”的概念所指事实上是过去关于“越国”的各种感觉印象的综合体。今天到了“越国”，一些感觉特征就会使那个过去关于“越国”的各种感觉印象的综合体重新在意识中激活。“今日适越而昔来”的意思就是说今天来到越国而以往关于越国的感觉印象就会来到意识中。
　
　　抽象概念所指的感觉印象的综合体是一环一环嵌套在一起的，一个印象被激活后，又会激活另外一个嵌套的印象。比如提到一个人名字，就会联想到他的相貌，相貌特征被激活后，又会联想到他的形态。虽然感觉印象的综合体是连接在一起的，但是这些连环是可以被分解的，并可以还原成最初的感觉印象。解连环甚至可以解到知觉造物之初———太初。
　
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