破译三星堆七个密码 上卷;解秘三星堆密码 第十七章苏美尔人、时钟、六十进位

　

　　
　
　　从前章的八卦——古天象历法图中，我们已多少了解关于历法与八卦的内在联系。古人在掌握太阳与地球运行的周期轨道发现了四季更替的固定时间后，必然将这一伟大发现用文字或符号记录下来。于是作为以点、圈、线构成的河图洛书便出现了。
　
　　至于河图洛书是否为目前我们所说的图形，这是一个值得探讨的问题。因为，洛书河图确实是上古留下的文明遗产，我们的所有破译解密才有实际意义。假设，世界上根本就没有河图洛书，而研究人员却坐在那里煞有其事地“说易论道”，岂不是一个天大的笑话？
　
　　古人有歌云：“戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足，黑（阴）、白（阳），五居中。”讲的是洛书的大致图形构成。
　
　　《周易拆中•启蒙附论》讲的也清楚：“……如以阳静阴动而论则数起于下，故河图之一、二本在下也。三、四本在左也。六、七本在上也。八、九本在右也。洛书之一、二、三、四、五、六、七、八、九，本自下而上也。阳数静而不迁，阴数动而交易，则又成河图洛书之位矣。”“先后天图像之精蔼，莫不于此乎出也。”所以《易经》有“天一生水，天五中央生土，地十成之。”来阐述地球的形成过程。
　
　　那么，河图洛书在考古中有无实物被发现呢？
　
　　1998年，安徽省考古工作队在凌家滩的一处古人遗址内，出土了一件奇怪的玉器，它是一只玉龟与一件方型玉片紧紧叠压在一起的组合型文物。经测定为5400年前的作品。专家们看到；该文物为，玉片在上，玉龟在下。玉龟分背甲和腹甲，用孔和暗槽相连。玉片呈长方型，正面刻有两个同心圆，圆内刻有方心八星太阳纹，大圆对着长方型的四角各刻有一圭形纹饰，两圆之间被平分为八个等份，每等份均刻有一圭形纹饰。
　
　　考古家们经过长期的研究、证实，这件玉器与文献记载中的龟背洛图极为相似。玉片上面的长方型和圆型暗含天圆地方之意，圆中八角纹实指太阳。圭形纹饰代表了东、南、西、北四个方位，而八方则与季节有关，这些都与河图洛书八卦，阴阳的合数（素）概念有联系。
　
　　安徽凌家滩玉龟的出土，似乎证明了河图洛书并非传说，它至少印证了5400年前的古人已经知道了河图洛书的存在。
　
　　无独有偶，据英国考古家的证实：他们在神奇的巨石阵遗址中也挖到了一块类似于河图洛书模样的线型矩阵图。只不过，他是刻在一块青铜板上。至于两者之间是否存在同一关系，考古家还没有做进一步的考证（对英国巨石阵的破译详见下一章）。
　
　　伏羲人按照黄道（太阳运行的轨迹实指地球）将八卦与洛书的数——对应起来，如：乾对九，坤对一，巽对二，兑对四，离对三，坎对七，震对八，艮对六，并在经道360˚等分成八个方位，即人们所说的四正四维
　
　　具体解释为：
　
　　乾南45度，内分丙、午、丁各15度。
　
　　坤北45度，内分壬、子、癸各15度。
　
　　离东45度，内分甲、卯、乙各15度。
　
　　坎西45度，内分庚、酉、辛各15度。
　
　　兑东南45度，内分辰、兑、巳各15度。
　
　　艮西北45度，内分戌、艮、亥各15度。
　
　　巽西南45度，内分未、巽、申各15度。
　
　　震东北45度，内分丑、震、寅各15度。
　
　　从上面的注释，我们可以清楚地看到，兑（4）、艮（6）、巽（2）、震（8）分别含有两个方位，如：艮即含西，又含北，即有坤，又有坎是不确定的。所以被古人称之为“维”，而且我们又可以看到每一“正”均含有三个方位概念：如乾（9）即含有正南、西南、东南三个方位的表述。
　
　　如果用简单的数学集合来表示：则有9（乾）+2（巽）+4（兑）=15，1（坤）+8（震）+6（艮）=15，3（离）+8（震）+4（兑）=15，7（坎）+2（巽）+6（艮）=15，我们再按顺时针将上述四正四维的合数相加则构成一个圆形轨道，这样我们又会惊喜地看到一个事实：
　
　　洛书用图示模糊数学法，给了我们一个时钟的表像：洛书的四正四维和数，正好等于60。（计算方法为：（4+9+2）+（2+7+6）+（6+1+8）+（8+3+4）=60），它暗示了时间的进位关系：即一小时等于60分钟，一分钟等于60秒。体现的是60进位制。而中间的5字“╬”在这里，又代表了时间的刻度。即一小时分四刻十五分种。
　
　　看到这里，读者或许要问为什么中五（“╬”，）老是在变化着？这是因为（看图四）河图洛书与八卦的相互转化，是呈一种动态变化，运用的是“量变到质变”的宇宙哲理。因此“╬”在伏羲八卦里变成了阴阳鱼交感的太极图，没有人感到奇怪和不解。根据太极时空点坐标的数字计算：“╬”在函数限象中有两种表示，若“╬”呈静止状态时，它代表了自然数5或五行，若呈收缩状态（四周圆向内收）。它则表示自然数“0”（亦可代表“无”或“尽”）。伏羲八卦正是依据河图洛书的历法数像，用更为直观的方法构筑了一部与现代历法相媲美的历法时空动态图来（见插图4）。也正因为，八卦反映了时间的概念，才有了七日为一星期的说法《易•复》云：“七日来复利有攸往。”坤卦六爻皆阴，复卦六爻出其一爻为阳。此复卦出的一阳，表示阳气由剥尽而复出，所以卦说：“七日来复。”古人便称：一星期为一来复，星期天则称为：“来复日。”而中国人用天干地支组成的60一花甲的纪年法，也是从八卦学来的六十进制法则。
　
　　写到这里，疑问又出现了！历史界人士公认：六十进制法，包括七日一星期制度的来历，都是苏美尔人创造的；是神秘的苏美尔人留给人类的文化遗产。我们不禁要问，这种六十进制，七日一星期的记述法伏羲人在5000年前就已使用了。这说明了什么问题？是否说明，苏美尔人与伏羲人文明同源，人同根。
　
　　（作者提示：按照易学专业研究人士讲：伏羲八卦有先天八卦与后天八卦之说，后天八卦为占卜，占术家用，它的方位说法与先天八卦明显不同，故本人在解释八卦含义时，以先天八卦为基准。请读者注意这一点）。
　
　　第十六节 《易经》周文王、箕子
　
　　古太极图是《易经》的母本，没有太极图，无从谈论《易经》无论是六十四卦辞，三百八十四爻辞，还是解释性《易传》，在这里可以统统把它们看作是对太极图的另一种解释的说明书，请注意这个字眼，另一种说明书。
　
　　据史书记载：《易经》一书起源于公元前10世纪的殷周之际。周文王姬昌被拘羑里，在极端苦恼，忧愤而无所作为的情况下，借演绎《古太极图》以抒发其志消遗时光而作。
　
　　但是，根据考证：姬昌在“极端苦恼，而又无作为”的情况下，是不可能完成这项具有划时代意义的工作的。疑点之一，据传姬昌有“特异功能”，能够未卜先知。从另一方面讲，他姬昌早已掌握古传占术之法，其二，殷纣王虽性情暴戾，贪于酒色，却也是聪明干练之人。囚姬昌于羑里，让他演绎八卦七年多，不可能不知其详情；其三，据郭沫若生前考证：姬昌居住的西岐（即现在的陕西渭水一带），在当时为少数民族（犬戎）居住区，生产技术水平照比中原一带相差甚多。对周灭商之变，郭老始终认为是落后的周民战胜了先进的殷民。由此可见，西岐在当时对强大的殷商朝根本构不上危胁。商王囚姬昌究竟为何？实属一个历史谜团。古人对此也提过异议。（见注解①）
　
　　现在分析，可能殷王先得到了上古留下的太极八卦图，为了弄清其含义，殷王特地“请”来有学问的姬昌在羑里，专门搞破译《古太极图》工作，而姬昌也许受高人指点故将太极图演绎成占术之用的卦爻，而将太极图的真正含义掩盖下来。不仅胡弄殷王，也弄得现代人乌迷三道。姬昌本人却从古太极图中务出许多道理，用以治军、治民、治国。静观其变，捞到了大好处。这一猜测，有无道理，还有待历史考证。
　
　　这里，我想讲一个与此有关的轶史，你说讲故事也行。大家都知道商殷王别看被后人描写得十分残暴。可手下却有一帮良佐忠臣拥戴他。箕子就是其中的一位，箕子本人为殷王的相父。据说他很有学问，对阴阳五行、伏羲八卦的研究，不次于周文王，而且忠心保主，性情温良，被商朝上下公举为贤臣。
　
　　野史记录：周文王姬昌被“囚”在羑里时，箕子曾多次拜访过老姬，两人席地而坐，彻夜长谈唠得十分投机。以箕子的为人他敢见姬昌，没有殷王的许可，是绝对不可能的。他二人谈些什么史料里没有记载，我分析与破解伏羲八卦有密切关系，有证据表明，在殷朝时，已有许多人的对宇宙、自然界的认识，发生了巨大的转变，认为物质是构成自然界的元素。
　
　　史料曾记载在攻打朝歌的前夜，许多士兵（其中包括反叛的殷民）举火彻夜高唱：努力呀，构成世界的是金、木、水、火、土……言外之意，我们反对你殷王，并没有违背天意，因为你殷王也仅是一个平常人而已。
　
　　周灭商得天下后，在位的周武王多次派人或亲自登门，劝说箕子归顺西周（此姬昌已死）。但箕子并不给他面子，以“一生不伺二主”为由加以拒绝。后来，两人达成了一个协议，只要箕子留下《洪范九畴》他想干嘛干嘛，爱上哪去哪周人决不阻拦，箕子用三天时间，将《洪范九畴》背写下来，交给周武王，周武王也挺守信用，当场放了箕子。后来箕子去了辽东半岛，自己成立了高句丽国，当了国君。现在大韩国以八卦图为国旗、国徽。可为那段鲜为人知的历史打印一个佐证，也为西伯侯囚羑里，是否苦闷烦恼无作为而演八卦提供了一条线索。
　
　　通过上面的破译，使我们知道，河图洛书与《太极图》不仅有相同的数理逻辑，而且有相同的内藏之象。反映了相同事物，揭示了相同的天机。《太极图》由河图洛书演绎而来，是一个真实的故事，古人没有说谎。
　
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