全民考古：开局直播修复壁画 （249窟阿修罗）

249窟窟顶西坡的中间绘阿修罗王，四目四臂，立于海水中，上两手分别托日月。阿修罗王脚下是大海，头部上方绘须弥山峰和忉利天宫，天宫门半开半闭。阿修罗王右侧绘雷公、劈电、迦楼罗、羽人、仙人、鸟兽等，左侧绘风伯、雨师、乌获、仙人、飞天，其间绘有仙人、猿猴、朱雀。窟顶西披正中立于大海中的巨人，通常被认为是佛教里的阿修罗。佛经曾记载阿修罗：“身形长大，四大海水不能过膝，立大海中，身过须弥，手拒山顶，下观忉利天。”阿修罗，四目四臂，手托日月，身材异常高大，足立大海，水不过膝。阿修罗是佛教中的护法神，六道轮回中介于天、人之间的一道，半人半神，生性好斗，常与天界众神争斗。画面中的阿修罗立于大海中，就是表现“四大海水不能过膝”，而他身后的那座高山也就是佛教中的须弥山，表现他“身过须弥”。山顶巍峨的宫城，则是佛教中帝释天的居处“忉利天宫”，完全是佛教题材。在佛经中，阿修罗本是佛教中天龙八部护法神之一。阿修罗的外形特点就是身形高大，多眼、多手。至于画面中的阿修罗为什么要手托日月，有两种说法。一种是在《正法念处经》中讲的：“阿修罗欲观天女，可是，日百千光，照其身上，庄严之具，映障其目。”“时阿修罗作是思维：日障我目，不能得见诸天彩女，我当以手，障日光轮，观诸天女。即举右手，以障日轮。”又说阿修罗与眷属随从，行于海上，见月亮弥满，“如天女面”，既生爱心，以手障月，“欲观天女”，另一种说法是在《佛说长阿含经》中讲的：“阿修罗自生念言：我有大威德，神力不可少，而忉利天，日月诸天，常在虚空，于我顶上，游行自在，今我宁可娶彼日月、以为耳铛，自在游行也耶”。

249窟窟顶西坡的中间绘阿修罗王，四目四臂，立于海水中，上两手分别托日月。阿修罗王脚下是大海，头部上方绘须弥山峰和忉利天宫，天宫门半开半闭。阿修罗王右侧绘雷公、劈电、迦楼罗、羽人、仙人、鸟兽等，左侧绘风伯、雨师、乌获、仙人、飞天，其间绘有仙人、猿猴、朱雀。窟顶西披正中立于大海中的巨人，通常被认为是佛教里的阿修罗。佛经曾记载阿修罗：“身形长大，四大海水不能过膝，立大海中，身过须弥，手拒山顶，下观忉利天。”阿修罗，四目四臂，手托日月，身材异常高大，足立大海，水不过膝。阿修罗是佛教中的护法神，六道轮回中介于天、人之间的一道，半人半神，生性好斗，常与天界众神争斗。画面中的阿修罗立于大海中，就是表现“四大海水不能过膝”，而他身后的那座高山也就是佛教中的须弥山，表现他“身过须弥”。山顶巍峨的宫城，则是佛教中帝释天的居处“忉利天宫”，完全是佛教题材。在佛经中，阿修罗本是佛教中天龙八部护法神之一。阿修罗的外形特点就是身形高大，多眼、多手。至于画面中的阿修罗为什么要手托日月，有两种说法。一种是在《正法念处经》中讲的：“阿修罗欲观天女，可是，日百千光，照其身上，庄严之具，映障其目。”“时阿修罗作是思维：日障我目，不能得见诸天彩女，我当以手，障日光轮，观诸天女。即举右手，以障日轮。”又说阿修罗与眷属随从，行于海上，见月亮弥满，“如天女面”，既生爱心，以手障月，“欲观天女”，另一种说法是在《佛说长阿含经》中讲的：“阿修罗自生念言：我有大威德，神力不可少，而忉利天，日月诸天，常在虚空，于我顶上，游行自在，今我宁可娶彼日月、以为耳铛，自在游行也耶”。249窟窟顶西坡的中间绘阿修罗王，四目四臂，立于海水中，上两手分别托日月。阿修罗王脚下是大海，头部上方绘须弥山峰和忉利天宫，天宫门半开半闭。阿修罗王右侧绘雷公、劈电、迦楼罗、羽人、仙人、鸟兽等，左侧绘风伯、雨师、乌获、仙人、飞天，其间绘有仙人、猿猴、朱雀。窟顶西披正中立于大海中的巨人，通常被认为是佛教里的阿修罗。佛经曾记载阿修罗：“身形长大，四大海水不能过膝，立大海中，身过须弥，手拒山顶，下观忉利天。”阿修罗，四目四臂，手托日月，身材异常高大，足立大海，水不过膝。阿修罗是佛教中的护法神，六道轮回中介于天、人之间的一道，半人半神，生性好斗，常与天界众神争斗。画面中的阿修罗立于大海中，就是表现“四大海水不能过膝”，而他身后的那座高山也就是佛教中的须弥山，表现他“身过须弥”。山顶巍峨的宫城，则是佛教中帝释天的居处“忉利天宫”，完全是佛教题材。在佛经中，阿修罗本是佛教中天龙八部护法神之一。阿修罗的外形特点就是身形高大，多眼、多手。至于画面中的阿修罗为什么要手托日月，有两种说法。一种是在《正法念处经》中讲的：“阿修罗欲观天女，可是，日百千光，照其身上，庄严之具，映障其目。”“时阿修罗作是思维：日障我目，不能得见诸天彩女，我当以手，障日光轮，观诸天女。即举右手，以障日轮。”又说阿修罗与眷属随从，行于海上，见月亮弥满，“如天女面”，既生爱心，以手障月，“欲观天女”，另一种说法是在《佛说长阿含经》中讲的：“阿修罗自生念言：我有大威德，神力不可少，而忉利天，日月诸天，常在虚空，于我顶上，游行自在，今我宁可娶彼日月、以为耳铛，自在游行也耶”。