前程夙愿 第五十八章 三昧真火

长庚子听完智祥进城的经过，伸手抚摸着华阳通明鼎，口中不停的赞叹道：“智祥啊，你这次可真是捡到个大宝贝啊，此鼎材质极佳大小适中，手感极为厚重寒凉，毕竟是一千多年前的陶弘景大师所用炼丹之物，哪像现在浇注的那些鼎炉造形虽然整得好看却是杂质甚多。”

智祥抬头望去，炼丹台上的偃月鼎已经被长庚子擦拭干净，看上去古铜发亮颇具古意，而且透过通灵眼可见鼎身五色气晕环绕，不愧为是当年葛仙翁所用之物，端的是灵气十足。

智祥将酒菜端给了长庚子：“你先喝点酒，我去去就来。”说罢由药箱中取出一枚白色的五倍子蜜丸，出洞去找监院葛道庆。

“这几日会有一个名叫陶宏艳的妇女前来，麻烦葛道长将此丸药交给他，但不要说出是本官给的。”智祥递过药丸说道。

“钦差大人放心，这点小事贫道一定办到。”葛道庆满口答应。

智祥回到山洞里，长庚子正在大口撕扯着脆皮鸡，连声叫道好口味。

“长庚子，今天是农历十四，陶宏艳说每逢月圆之时，通明鼎都会在深夜发出怪声，我想过了明夜之后再生火炼鼎，看看鼎里面究竟有什么古怪。”

“也好，老夫先做些准备，后天一早正式开炉。”

“这种乌冈砾木炭火力大过其它木炭四成，不知可否达到青蓝色火焰的程度。”智祥问道。

“还差少许，即便用上风箱也还是达不到所需火温。”

“那用什么办法增强呢？”

“须用真气以助火焰燃烧，到时候老夫教你如何向炉内注入真气。”

“古书中记载，葛洪炼丹曾使用了三昧真火，那是什么东西？”智祥询问道。

长庚子笑了笑：“三昧真火”指的是“真神之火，无形之神火，先天之火。三昧真火只能炼内丹而不能炼外丹即“三昧真火”作为一种“火”，并没有燃烧外物的功能。此点从其含义便可推断得出：三昧真火乃是人体内凝聚抟结之“气”，可以简单理解为无形无象的能量，如若转化，也只能变成人体内某种有形之“火”，而与寻常意义上的“外火”毫无牵连。故虽有“火”之名，并无寻常之火的燃物功能。

李时珍将人间之火分为十二种，并别之以陰阳。

《本草纲目拾遗》说：火有陰阳，乃太极之妙蕴。人尽以或为纯阳，不知有陰火。惟圣人知之，故离卦中虚，阳中有陰也。坎卦中实，陰中有阳也……阳火无质，以物为质，然后寄其形以燃物。陰火有质，不必寄形于物，而不能尽焚诸物……濒湖（李时珍）统十二火以分陰阳……人身之陰火有二：命门相火与三昧真火……命门相火即人身欲火，与三昧真火皆能自焚不能焚物。

可见，命门相火与三昧真火皆属于人身之陰火，能自焚而不能燃烧外物。内丹学认为，有形之火为凡火，如燃烛之火，识神之火；无形之火为真火，如未燃之烛中所含先天神火，元神所含之火。

二者的区别在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃无形无限的先天之火。凡火伤身，真火生神。但凡火与真火也非判然二物。二者的关系如烛未燃时火之潜能与燃时火之现实，不可分离。修行者应养真火，而不使之转化为凡火。”据此，真火在内丹学中的含义可以简单理解为“无形无象的能量”，它一方面不同于有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。

就“三昧”与“真火”二词表面的含义来说，三昧真火指的是人体在定中所生成的能量，或曰精气。这种解释与道经中的解释大体相通，但不尽相同。

道经之中对“三昧真火”的说法很多，且不同道经有不同的解释。其主流意见是：将三昧分为上眛、中眛、下眛，又将火分为君火、臣火、民火，分别对应于人体之心、肾、膀胱（具体对应顺序各道经不尽相同）。

《丹壶秘传火候法》：心为之君火，而曰上眛；肾为之臣火，而曰中眛；膀胱为之民火，而曰下眛。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火也。

《举形道成经》：人有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气。三火熏蒸，神气乃交……其它佛书亦曰三昧，三译曰正，眛译曰定，言水火俱正定中生也。

由上可知，“三昧”指的是心、肾、膀胱，“火”指的是凝聚之气（所谓“聚焉而为火，散焉而为气”）。“三昧真火”指的就是凝聚抟结的“三昧”（心、肾、膀胱）之气。

长庚子，请问“三昧真火”在人体中有哪些作用呢？智祥思索道。

三昧真火在人体中的作用可分为两面，一是对内，一是对外。

对内一面是就对修炼者的“形体”而言。三昧真火，作为内丹修持达到一定境界的征验，对修持者自身形体上的作用自不难想象。

《举形道成经》：或而灵鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。

内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火下九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。

可见，三昧真火起，可以杀身内的“三尸九虫”，销疾除病，降群魔，炼陰质等等。这些都是就对修炼者自身形体的作用而言的。

另一面，三昧真火作用于外，则“鬼神不敢近，水火不能害”。

《举形道成经》云：右件起火诀，须是有内丹而起丹中纯阳之气，而曰正真之火。若以心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，是为三昧真火……内丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。

盖三昧真火为道者修持所得的“纯阳之气”，故体性为陰的鬼神不敢靠近。至于“水火不能害”，则涉于不可思议境地矣。

除此之外，道人作法之时，亦会常常请神“与吾放三昧真火”，以烧灭鬼神。

如先师曾传我烧灭鬼神秘法：掐中指上节，取东南气，书符，于患人面前烧召。存神将貌若将军，手擎火输，仗剑，踏火车火云，从东南而至。祝曰：吾奉玉清真王敕，召火轮烧鬼将盖兴，与吾放三昧真火、烧灭鬼神。病人安痊，魂魄安宁。疾。

但这里所谓的三昧真火，是由天界的生灵所放出，与内丹修持中人体内升起的“三昧真火”应不是一物，故此处不论。

智祥一愣，忙问道：“长庚子，你也知道天界？”

“嗯，也是当年听先师说起过，其实他也没见过，都是一代代传下来的话。”

“天界里到底有什么，都是神仙吗，还是也有和我们一样的凡人？”

长庚子想了想，回答说：“记得先师说过，天界和我们尘世一样，也有天地山川河流，太阳月亮和星星，男人和女人孩子，天人也会有生死烦恼，不同的是天界的人都热衷于修炼，一则可以延长寿命，二来炼气提高生命的层次以达到长生不老。”

“真的可以做到长生不老吗？”

“谁知道，人世上像老夫这样活到三百多岁已经是凤毛麟角了，想来天界真正能长寿的生命也不会多到哪里去。智祥，我问你，修真的最终目的是什么？”

智祥想起了终南石壁上的留言，说道：“得道成仙飞升上界，修真以自保，不至于有生老病死的折磨。”

“其实在人世修真的终极目的就是为了进入天界，几千年来真正能够去到天界的只是少数人。葛仙翁应该算一个，很多生卒年不详的修行者多半是去了天界，可是一旦去了就再也回不来了，什么亲人子女和朋友的因缘便斩断了，所以你想想，葛仙翁何时回来过？张道陵何时回来过？统统了无音讯，不知在那边究竟是穷是富是死是活。”

也是啊，若是要自己舍弃瞎眼的老爹和含辛茹苦的娘，是无论如何办不到的，即使能够去天界，前提也必须是经常能够回家来看看爹娘。

“不是说天界与人世之间有通道么？为什么不可以经常往来呢。”智祥想起石爽人所说的话。

长庚子摇了摇头：“老夫也时常在琢磨，天界的人和灵兽肯定来到过人世，不然那些释道两家寺观里所供奉的神像又是谁呢，难道是凭空捏造出来的？有些地方出现过的那些解释不通的现象和事儿，很可能就是从天界来到人世的证据。”