原生之罪 第二十二章 神瞳起源

“对啊，诺大的墓室竟然没有棺椁，而且连陪葬品也没有。”赵君观察了周围一番道。

卢云天也甚是奇怪。他想开启“黄金瞳”，不过力量感觉被抑制了。

“怎么回事？为什么用不了了，这里的力量似乎会化解一切的超能力，一股超强的隐形力量使得墓室内任何外力都无法施展。”卢云天暗自疑惑。

以下是卢云天对“黄金瞳”失效所阐释的的一段内心独白:

“师傅曾说过，老子的《道德经》第四十三章中‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’表明了他的宇宙生成论。”

这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释,“二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。

道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。

这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者。

道生一，一生二，二生三，三生万物，出自老子的《道德经》第四十二章。宇宙生成论在公元前七百多年的《老子》中已有出现“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。”

“不摇碧莲，你咋了，难道是在渡劫飞升吗？”黄绮美见卢云天定身不动，想事想得出神，就推搡了一下卢云天。

“啪！”卢云天倒在地上，双目圆睁，一动不动。

“woc！鲈鱼，你不要吓我啊！你的HP一向逆天的。俺只是推了一下，你砸酱紫倒下了。你别碰瓷啊！这里有赵君看着，不然到时候就没人帮我作证了。”

黄绮美见状况不妙，激动着讲起了东北话？

可是卢云天依旧没有动一下。

黄绮美尝试着对卢云天抢救，她先打了卢云天两巴掌，又踹了鸡脚，见没反应，又挠他的嘎子窝，却没有丝毫反应。

没办法了，只能用这招了，只见黄绮美微微撅起双唇，用手捏开卢云天的嘴巴，轻轻地俯下身去对着卢云天吻了起来。哦，不对，是人工呼吸。

就这样，卢云天的初吻没了，此时他的还在冥想。显然他不知道此事。

回顾之前，“道散形为炁，聚形为太上老君。”——《老子想尔注》

早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中，随着时间的推移，道家思想不断分化、传播，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。另外，在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。

我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性，但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视。

“卧槽，看来我犯罪了，这家伙不知道干嘛？本姑娘的初吻都给了他，他还不醒。”

宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。

日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。此说相传出自殷代。

说了这么一大段历史，其实卢云天只是想证明此墓室是根据道教的宇宙生成论所创建的。

也就是“气”，也可以说是“炁”，墓室顶部的28星宿以及天体恒星根据阴阳合和形成维持一切平衡的“气”。

而“气”与“气”之间为吞噬与反吞噬的关系，也就是说俗话所说的“弱肉强食，优胜劣汰。”

卢云天的“黄金瞳”为体内孕育而出的“炁”所生成的。

而墓室是根据宇宙平衡论建造的所产生的“气。”

所谓以强胜弱，卢云天的力量自然就被吞噬了。

想清楚了这点，卢云天知道想要重新启动“黄金瞳。”就必须注入更厉害的“炁”来达到反吞噬的效果。