两昆仑 第六十七章（修改版） 阴姬登场

塔公镇虽然有名但不繁华，一时还买不到我们心仪的服装，四个人勉强挑了一套合身的穿上凑合，等到了理塘县城再说，听说那个地方比较繁华，买几套合身的衣服应该不难。顺便量了一下各人的身高，我和罗扬赤脚都是一米七八，岳琳黄莺有一米七二，那身段看起来越发的婀娜多姿。我和罗扬的鞋也得换，因为脚也增长了一码。

换上了合身的衣服，我们四人吃过早餐，准备去塔公寺逛逛，然后再赶往理塘购物去。岳琳一改当初的冷傲高贵，小鸟依人般的依偎在我身边，我们两人就像是一对恩爱的情侣，罗扬看着直翻白眼，黄莺可能是看到了有缘人“终成眷属“”显得很雀跃欢喜。

塔公寺是甘孜州著名的萨迦派(花教)寺庙。距今有一千多年的历史，是康巴地区藏民朝拜的一个重要圣地。塔公寺由大雄宝殿、舍利宝殿、释迦殿、护法殿、观音殿、成就塔殿、莲花殿、塔林、僧舍及绕寺一周的“转经轮”所组成。五个殿堂，供有不同的五位菩萨。

说起来我和罗扬也逛过了几座藏族寺庙，对西藏的宗教也有了些大致的了解，藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”,也就是雍仲本波佛法”（简称本教），

“雍仲苯教教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“天朝社会科学院”的重点科研课题。

从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与苯波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。

在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。

现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。

在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化”都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。“古象雄佛法”发祥地冈底斯神山。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。

据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是：就在西藏古老的苯教！

在藏传佛教中，由于等级观念，婆罗门教认为在四大种姓中，低贱的首陀罗种姓的人是生生世世永袭不变的，而佛以为在业报面前，四大种姓的人等是平等的，都要经过轮回之苦。轮回等思想在阿底峡所著《菩提道炬论》中反映较为突出，也为藏区此一理论的传播推波逐澜。此理论称三士道。三士道理论中中起关键性作用的仍是灵魂和来世。活佛转世的理论同样认为，人的神识在修行获得高层次的成就后可以从自己的肉体中游离出来，然后移往另一新生的肉体上。人的肉体可以衰老，但神识可以从衰老的肉体转生到另一个新生的肉体上，这样可以保证优异的神识连续不断地存在下去。藏民族的原始宗教和本教中也有形形色色的灵魂不灭、鬼神灵怪等观念，因此，灵魂、转世、轮回等观念，于藏民族非但不陌生，而且极熟识亲切，在此基础上产生活佛转世制度便是顺理成章的事了。上至佛学大德，下至黎民百姓，或是佛教各宗派，以及本教徒，都能接受。在这一点上，民族的文化形态起了重要作用，信仰的理论基础统一，谁也不会怀疑，前世活佛死后他的灵魂照样存在，他照样可以转生。于是同一灵魂在不同的生命身上反复出现。

对于神仙转世灵修我基本已经信服了，因为李天五在我面前所表露出来的神通不得不信服，至于活佛转世，我是存疑的，原因有二。一：西藏存在的转世活佛太多，其中参加有很多的利益因素，有不少浑水摸鱼的假转世活佛也掺杂其中。

其二转世理论上有疑点：既然是转世，就应该继承了原来活佛的全部记忆，而被找到的灵童只能辨识一些活佛生前遗留的物品或是有一些记忆的残片是无法自圆其说的。

宗教在我眼中只是人寻求精神平衡的一种信仰。结识李天五后，我知道了各式各样宗教的来历不过是不同外星文明传播者宣扬自己种族的观点和文化创建的。我对著名的几大宗教并不反感，毕竟这些教派所宣扬的大都是向善的观念，也包含着一些宇宙哲理，但是教派如果沦为一种工具，就另当别论了。

今天的塔公寺恰好有一个法会，游客还比较多，藏民同胞也来了不少，看到一些没戴法帽光着头的喇嘛，罗扬得瑟的摸了摸已经长出一些短头发的脑袋感慨的说：“哥们，想当初我也是你们其中的一员啦，阿弥陀佛。”

对于寺庙里的法会和跳面具舞我不太感兴趣，于是和岳琳在寺庙里信步闲逛。塔公寺平时游客比较稀少，今天虽然是在办法会，也多是些藏民兄弟在观看，因为藏区的所有寺庙对藏民是不收费的，外地游客很多都是在寺庙外围看看一般都不进来，因为门票太贵！！！

当我和岳琳逛到一个偏殿时迎面遇着五人走过来，定睛一瞧还认识其中的两位，一个是不久前还在成都见过面的林哥，一个就是林哥的东家，王永华的孙子王大志。另外三人各具特色，一个是喇嘛打扮的僧人，一个是十分妖冶的女人，年约二十五六，一身蓝色长裙，神态娇媚，妖艳美丽，加之明眸皓齿，肤色白腻，实是个出色的美人，很有点蓝色妖姬的味道。另一个则是一个敦实的中年人，长相虽不咋地，但眼中精光毕露，颇有几分摄人的气势。

林哥看到我微微一愣，用眼神和我打了个招呼，我也用眼神还了一礼，虽然我们交情不浅，但有王大志在，有些话当面不便多说。而此时，挽着我手的岳琳突然双手发颤，身子也在微微发抖，像是看到了什么可怕的怪物一样。我诧异的顺着他的目光望去，只见她的目光死死的盯着那个中年男子和“蓝色妖姬”。

我心头立即生出一个念头，莫非这个男人就是伤了岳琳的那个负心汉，“蓝色妖姬”就是抢走她男人的情敌。这女的长相还不错，但男的似乎有点对不起观众。

“蓝色妖姬”也饶有兴趣的看着我和岳琳，尤其是看我的目光有些特别，似乎在思索着什么。对视了一会儿，“蓝色妖姬”对她身后那个敦实的男人说道：“破山，见着旧情人也不打个招呼，人家可是另觅新欢了，这位年轻的帅哥还不错嘛，只是嫩草居然和老牛配到一块了。”

这话说得寡毒刻薄，岳琳气得浑身发抖，我捏了捏她的手示意她冷静，然后换了一副吊儿郎当的神态对“蓝色妖姬”戏谑的说道：“怎么还没到茅房就闻到粪臭，是不是有些人早上起来没刷牙呀。”我这话同样寡毒，目的就是要惹这个女人生气。

没想到的是“蓝色妖姬”不但没有生气，而是娇媚的一笑：“小帅哥，姐姐今天可是刷了十分钟的牙，这嘴里可香甜着了，你要不要尝尝。”说着还用舌头魅惑的舔了一下嘴唇，一双媚眼含情脉脉的盯着我，神态妩媚，十分迷人。

要是我是十八九岁的小青年肯定会忍不住缴枪投降拜倒在石榴裙下了，可我是什么人啦，黔北情场第一杀手，专用眼神俘获女人的芳心，我讥讽的盯着蓝色妖姬的充满诱惑眼睛对视了好一阵，发觉得她的眼睛有异，眼中似乎有一种迷惑众生的能量在闪现，心里暗道：“想对我施展勾魂术，你可是找错人了。”

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