堕落二次元 独孤求败的所有！

独孤求败是金庸笔下最具传奇色彩的人物，其剑术的造诣在金学众多顶尖剑术高手中决不作第二人之想。虽然金老如此的吝惜笔墨，不肯多着了一丝的文笔在他的身上，但在《笑傲江湖》和《神雕侠侣》中若隐若现间不经意而流露出的种种神来之笔还是令人不禁对其神思遐往：

一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄肃首，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。已悟尽，剑中乾坤；只道是，寂寞无奈；乐往悲来，凄然伤怀。到最后，求败之难难于上青天，侧身西望长咨磋！借用王维《终南别业》中的一语相赠：兴来每独往，胜事空自知。

文学作品是一种以情动人的东西，它通过打动读者而产生感情的共鸣，并且联系与读者的不同人生经历，从而使读者获得某种精神上的愉悦。武侠作品作为文学的一种形式，必然也要印证这种规律。但是读者又从独孤求败这一形象里获得了什么感情和经历的共鸣呢？

无我之境！

这里的无我之境绝不再仅仅是武学中的无我的悟性和对无我的洞悉，这其中的无我之境传递到读者这里，已经因读者各自人生经历和自身修养的不同而不断的演变为对人生的无我。无我之境是清代诗人王国维首先提出的。他在《人间词话》中标举境界，以为：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”同时提到“有有我之境，有无我之境……”金庸先生的独到之处既演绎这一无我之境在他的浩瀚武学中，在中华传统文化底蕴里，从而也开创了焕然一新的新境界，“无我无形，无我无心，无我无招，无我无敌。”这一新的开创在后来者新派武侠小说家古龙那里又一次的得到了验证和新的注释。

独孤求败既是无我之境的开山鼻祖。王维说：“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波孱孱起，白鸟悠悠下。”无我之境也，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”金庸道：“兵无常势，水无常形；运用之妙，存乎一心。与万种招式里寻破绽，在千般武艺中览漏洞。以无招破有招，有我之境重招式，无我之境重运用。”在这里我们不由得与武侠小说的发展趋势做一比较-----武侠小说的发展大抵上经历了由重人物到重情节再到人物和情节并重，不适合小说的成分相应减少的一个过程------武侠小说到了金庸这里一越而达到了顶峰，出现了以郭靖、箫峰为代表的侠之大者，以令狐冲、狄云为代表的隐士，以及独孤求败和张三丰为代表的开创性人物的形象和启迪后来的写作技发，从而完成了这一质的飞越的独孤求败是金学中最具传奇色彩的人物，是不是主人公的主人公，是金学书外的主人公。

独孤求败的淡然登场却又振聋发聩，一个新的时代和风格随之而来，遍查金庸的十几部小说，在独孤求败处着墨屈指可数，并且都是侧面描写，使人们无从具体考究其人其事，只是从后来者杨过和令狐冲的绝世风采里略为瞻仰一番而已。更多的是无尽的想象-----不世之概，时时如见----众多的读者和金庸一起完成了对独孤求败这一人物性格的塑造。“既已心动，则均矣！”杰出的作家在创作时除了体验人物的感情以外，更多的还渗透了作家本人对人物的爱憎，在读者和作家之间，对于独孤求败这一形象的感情共鸣其实又远较作品中的人物来的丰富和强烈。

对独孤求败的评价远不如金学中的其他人物来的多，因为金庸是在用一种新的、尝试性的笔法来写他，新的写作风格和以往大有不同，或者说实际上独孤求败这一形象是由作者和读者共建的，作品中只是完成了很少的一部分，更多的要靠读者用自己的不同的人生去注释，而每一个读者对其的不同注释又注定了不可能达成共识，但我们又不得不承认正是这缤纷复杂的认识体现了真实性-----老马在《资本论》中提到：“首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。”独孤求败这一形象正是试图去拴识人的本性，无我之境是人类追求的终极目标和最高的境界：要求自己-----每一个人-----全面而自由的发展-----不必自我压抑、自我克制------自我克制和自我压抑是同人类追求全面、自由的发展相背驾驰的，因而人们渴望独孤求败那种仗剑纵横天下、欲求一败而不得的生活，向往那种英雄寂寞、古今一人的岁月，在独孤求败身上，人们实现了幻想。而金庸的高明也就在对其的写虚而不写实，让人们无从寻找出此人的日常生活、身世背景，由是达官贵人可以想象，凡夫俗子亦可憧憬，独孤求败可能系出名门望族、世代显赫；也可家图四壁，黎民布衣，“越是能在漫长的年代，广袤的地域，给予众多读者已以最大感动的，其成就也就越高。”独孤求败，求的是无我之境，败的人生本性。

古往今来的英雄只此一人可称寂寞矣！

1.天下武学都是有招式的，只要有招就一定有破绽，所以武学的最高境界是无招，无招不是没有招，而是不拘泥于固定的招式或者形式，随机应变。“独孤九剑”精微奥妙，达于极点，但毕竟一招一式，尚有迹可寻，待得再将“以无招胜有招”的剑理加入运用，那就更加的空灵飘忽，令人无从捉摸。

2.众所周知，“独孤九剑”是一种很容易达到“无招”境界的剑法，但达到“无招”的境界后又会如何呢？令狐冲在未学“独孤九剑”前就曾问过风清扬一个颇有创见性的问题：如果对敌的双方都达到了“无招”境界会产生怎样的情况？风清扬显然是从没想过这个问题的，为了不致被后辈小儿问倒而显得很没面子，就以一句“当今之世，这等高手是难找得很了”敷衍搪塞过去了（这位太师叔显然是很不负责任的），就因为这句话令狐冲日后可吃了大苦头，与东方不败的一战几乎送掉小命。独孤求败当时显然也想到了这个问题，而非常自然地，他也会想到一个直截了当的答案：“无招相较，快者胜。”

3.独孤求败的“无剑”阶段——“自此精修，渐进於无剑胜有剑之境。”但如果只是剑气的随意跑动，依然无法作到制敌的效果。这个时候，体现出的不仅仅是无招，而且是最上乘的速度。剑气的速度想当然比出招要快很多，而这也保证了可以在任何时刻先手制敌。

总结以上，独孤求败穷其一生所追求的，其实就是独孤九剑所阐明的境界——无招和速度。

4.快的根本是个人内功的修为，就好象一个人想出拳快就要锻炼出更好的肌肉一样。想出招快，就要有雄厚而天成的内功。

5.独孤求败内功——独孤求败的内功法门，神雕教杨过在怒涛海潮中练来，在海涛之中练功，一股排山倒海而至的掌力倘若用足了，别说血肉之躯，纵然大树厚墙，也是一掌而推；一百数十斤重，提在手中，浑若无物；气凝丹田，左手抚腰，仰首纵声长啸，纵龙吟般的啸声直上天际，啸声初时清亮明澈，渐渐的越啸越响，有如雷声隐隐，突然间忽喇喇、轰隆隆一声急响，正如半空中猛起个焦雷霹雳。那忽喇喇、轰隆隆霹雳般的声音一阵响似一阵，好似人在旷野，一个个焦雷在对手身畔追打，焦雷阵阵，尽响个不停，突然间雷声中又夹著狂风之声。对手只觉魂飞魄散，似乎全身的骨骼都要被啸声震松，受剧烈内伤，过了一顿饭时分，啸声非但没丝毫衰竭之象，反而气功愈来愈壮，啸声过於霸道，使的不是纯阳正气，内力之刚猛强韧，实非当世任何高手所能及。这种内力能与自然抗衡，所以独孤求败的内力强于金庸小说的任何一种内力。

6.将内力慢慢运到木剑之上，一剑之出，竟隐隐有风雷之声。但不论敌手的内力如何深厚，到了“独孤九剑”精微的剑法之下，尽数落空。

7.破气式：为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。

独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”书中并无明言破气式的原理。

破气式可以说是独孤九剑的最高境界，书中提到无招胜有招的理论，也是独孤求败所说的无剑胜有剑了，但无招那成江湖，亦也不会有这套独孤九剑的出现了。气本无形，内功亦也无形，气存於天地之间，无形无相何谈破之，独孤九剑招式简单，但可破尽天下武功，其要领便是无形无相便可万化万象，天下武功、唯快不破的道理。独孤九剑专攻敌人破绽弱点，让敌人应接不暇，攻杀敌人。而破气式破解的就是独孤九剑。破气式口诀只有一句:神而明之，存乎一心。剑无招、气无形，气的道理无独孤九剑不谋而合，可是当独孤九剑遇到独孤九剑时会怎样，总有一句话“最强的对手、永远是自己”书中令狐冲从来没和风清扬正式交过手。不是令狐冲比风清扬弱而是作者没有办法比较。

总结：独孤九剑是独孤求败毕生研究的剑法，再将“以无招胜有招”的剑理加入运用，配合最极致的速度、最刚猛强韧的内力和独孤九剑的破气式，所以独孤求败是金庸小说第一高手。

编辑本段人物评析剑魔独孤求败的故事

最快乐的寂寞是独处，最寂寞的快乐是无敌。独孤求败，一个注定寂寞并快乐的名字。

剑魔独孤求败的故事，不足百字描摹，天外高客，孤独天才的形象活脱如画。

为独孤求败立传，文字愈少，留白愈多，愈让读者神思驰荡，不能自已。

“呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”。此何等大境界！当世有几人能当之？金大侠的小说，庶几近之。

《大笑江湖》中的独孤求败

读独孤求败刻于洞壁上的三行文字，可以长歌，可以短嗟，可以满饮三杯，痛浇我辈俗人心中抑郁难消的块磊。

杨过在独孤求败石墓前神往意驰，缅怀仰慕，不禁跪拜。

好！对天才的血泪人生，撮土为香，顶礼膜拜，不亦乐乎？

剑冢的寓言，又是一段上上文字，绝佳小品。

弱冠前所用凌厉刚猛之剑，三十岁前用紫薇软剑，四十岁前用大巧不工无锋之重剑，此后渐进无剑胜有剑之境，此乃绝妙武学境界，也是绝妙学问境界。

心路历程

剑魔独孤求败(18张)此四层境界依稀有王国维所谓“昨夜西风凋碧树”，“衣带渐宽终不悔”，“蓦然回首”三种学问境界之意，但更为细致精确，更能传神，写出了高手的心路历程。

神雕第二十六回，杨过发现独孤求败的剑冢，里面埋藏着三把剑及四片刻有文字的石片，代表着这一代高手的四个阶段。这学剑的四个阶段，其实也可以用于学习做人处事的四个不同阶段。

第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着，刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击抨击，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。

后来就发觉问题了。第二片石片上没有剑，下面写着，紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。软剑比平常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。到这时才明白仅凭一时冲动的判断是多么不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。

第三把剑顺理成章的是凝重的钝剑。石片下写的是重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下。老练世故的人，早已学会怎样举重若轻、不露锋芒、反而威力更大。大巧不工这四字知易行难，最重要的是锻炼深厚的内力。不过，钝口无锋的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别，目标始终是霸道，持之横行天下。

第四个阶段才是渐入化境，第四柄木剑，石片上文字道，四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。

不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑束缚更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连一败也求不到，岂非做尘俗中人更好。

编辑本段人物境界剑客定义

在我看来，无非是一些爱用剑、擅用剑的侠客。剑道是他们生存之道，剑法是他们最强的武技。金庸的笔下，确实有不少这样的剑客。但是，自从“剑魔”独孤求败横空出世之后，其他所有的剑客，都变得暗淡无光了起来。就连他最杰出的两个隔世弟子，杨过和令狐冲，在他的光芒之下，都变得渺小了起来。杨过之于他，如同偏激任性的无知孩童；令狐冲之于他，如同落魄悲情的市井之徒。独孤求败的剑道，是寂寞的，是孤傲的，是远离了人世的情感的。这有点像另一个伟大的剑客，古龙笔下的“剑神”西门吹雪。他们的剑道，是一种人生境界。“求败”和“吹雪”，都是一种凄绝的艺术境界。这种境界，寂寞是主旋律，无欲无求则是其本质。能了解他们的寂寞和他们的“虚无”，便能了解他们的伟大。我们在谈论独孤求败的武学境界，和他的剑法的时候，先要明白他的心境和人生观，只有明白了这两点，才能真正的体会到，什么叫做“无剑胜有剑”和“无招胜有招”。

相关传说

剑冢和“五剑”传说

“剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”通过剑魔在剑冢中留下的这句遗言，我们可以了解到，独孤求败，是在他达到了武学巅峰和人生巅峰的时候，选择了弃剑、葬剑。长剑空利，但是对手寥寥，但求一败而不得，唯有弃之。这个时候的独孤求败，相信已经没有追求，他的心，更加是冰冷到极点了。虽然傲视天下，但是人生再无乐趣可言、再无目标可寻。唯有从此与雕为伴，了此残生。呜呼，难怪杨过见到这句话的时候，会“又惊又羡”。这样的境界，前无古人，后亦无来者。这里必须要指出，独孤求败的武功到底有多高，不好说。他的那个时代，也许高手并没多少；他的武功，也许并不比虚竹、石破天、扫地僧、东方不败强。但是，他的这种人生境界、他的剑道，却是无人可比的。既然对手已无，留剑何用？独孤求败的剑，是为了强敌而生的，没了敌人，也就没有了用剑的意义。这就是“无剑胜有剑”的最高境界。一个人的武学，登峰造极之后，用不用剑，都没多大分别。这并不是说不用剑就比用剑要强，而是说，天下间，已经没有人能够再值得他们用剑了。这才是为什么独孤求败四十岁后，草木飞花皆可为剑的时候，选择了正式埋葬手中的剑。因为，即便是他都只用木剑了，江湖上仍然没人可以打败他，那他还有什么必要再用剑？这是一种武学修为，更是一种人生态度。

“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”这个时候的独孤求败，年少轻狂，艺业未成。因此他用一柄锋利的宝剑，与群雄争锋。其实，这时候未成熟的，又何止独孤求败的剑法？他的心态和剑道，都还很幼稚。二十岁前的年轻人，都是这样的。年少、冲动，以为手中有了利器就可以纵横天下了，却不知道此时的他们，仅仅只能与“河朔群雄”一争短长而已。

“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。”三十岁前，正当闯荡江湖、建功立业的时候。青春热血，难免犯下错误。此时的独孤求败，便是这样的。武功比起少年的时候，自然精进了许多，但是人生观却变得模糊了起来。这是这个年纪的人经常犯的错误。误伤义士的来龙去脉我们不得而知。但是我们能够知道的，是金庸想要传递的人生哲学--人年轻的时候都会犯错的，而且会是不堪回首的错误。当我们年老体弱的时候，再回首，依旧羞愧难当。唯有“弃之深谷”，以期引以为戒。

“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”三十岁后，圆滑老辣，于人于事，渐渐看透。所谓大智若愚、大勇若怯。结合到武学之道，也是这个意思。此时的独孤求败，横行天下，无人可比。春风得意之际，想必也开始回首前尘、总结半生。这个时候，终于明白了，所谓的高手，不过就是这么回事，天下无敌却又如何？因此，他收起了以前的狂放，慢慢的，变得注重起个人的修为来了。重剑便是这个时期独孤求败心境的最佳解读，也是金庸对于不惑之年的最佳解读--举重若轻、沉稳老成。

“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”四十岁后，渐近知天达命的年纪，也正是渐近“无剑”的时刻。此时，独孤求败依然无敌于天下，可说已经感受到了独居顶峰的那份寂寞。当人已经完成了一生的夙愿、达成了一生追求的目标之后，其实，人生也已经基本到了尽头。这个时候、这把年纪，人还有什么追求的呢？还有什么欲念呢？没了，也不应该有了。如果都到了此时，还存欲求，必为贪欲妄求。这是金庸的人生哲学，亦是独孤求败的剑道。此时，他已经渐渐到了无欲无求的时候，放弃手中的剑，只是时间问题。知天命之年，就是人到了这个年纪，已经知道自己什么时候该归位了。独孤求败埋剑葬剑，便是知道了自己剑的生命，已经到了终点。“无剑”便是如此。“无剑胜有剑”，在武学上，可说是至高无上的修为，在人生态度上，同样被金庸推崇为极致。这里补充一句，所谓的无剑，不一定就指的是无形剑气。知天达命，便是收放自如、随遇而安的人生观。同理，无剑也是随心所欲、物我两忘的境界。这种境界，不需要剑，不代表就一定没有剑。只是没有用剑的理由而已。无形剑气也罢、以掌代剑也罢，都是一样的意义，并无长短高下之分，只有手段方法各异。六脉神剑固然纵横万里、无往而不利；而黯然销魂掌也同样是震古烁今、气象万千。这两项神功，谁也不一定比谁强。金庸没有自己比较过，我们亦无从得知究竟哪个更强。唯一知道的，就是这两种都已到了“无剑”的境地。唯有收放自如、随心所欲，方为“无剑”；物我两忘，于人于事再不执著，才是“无剑”。而段誉和杨过正是没有做到这点，他们的“无剑”才会缺陷明显，时灵时不灵。我相信，这是金庸在设计“无剑胜有剑”的时候，真正想要传达的。

关于独孤九剑

刚刚说到无剑，看官肯定会觉得，我应该是在说“无招”，而不是说“无剑”。您错了，我就是在说无剑。但是您也没完全错，因为无剑和无招，其实是一致的。我们知道，金庸先写了《神雕侠侣》，那时候想出了“无剑胜有剑”。直接影响到的作家就包括古龙。古龙在此基础上，想到了“无招”。他的“无招”真的是没有招。平平无奇、随随便便的出手，便能置对手于死地。金庸正是受到了启发，在古龙的“无招”的基础上，想到了“无招胜有招”。因此，若论前后顺序，当然是“无招”在“无剑”之后。但是，要说非要比较出哪个更厉害，我觉得，没有意义也没有必要。因为，“无招”和“无剑”其实本质上，都是一样的。殊途同归，只是走的路不同，却没有高低上下之分。“无剑”讲究的是收放自如的人生境界，是心中不再执著于一草一木，而是师法自然、存乎一心，想用什么兵器就用什么兵器，想不用就不用。是一种人到老年，寂寥无欲的人生态度。既然无欲无求，有没有剑，又有什么分别？同样，“无招”也是一种人生境界，这是一种经历过无数风浪、最后云淡风消之后的惆怅。最后返璞归真，做到逍遥快活、任意遨游。这时候，还有什么追求的？自由洒脱，不过是形式，真正追求的已然是那不可捉摸的虚空境界。因此，有招无招，又有何分别？有招既是无招，无招既是有招。无招无剑合二为一，便是金庸所追求的人生境界――物我两忘，任意遨游。无招无剑，亦可说是人生和武学的最高的境界。于是，我们便能理解了，为什么当令狐冲谢过风清扬传授上乘剑术的时候，风清扬会用凄凉寂寞的口吻笑他还差的远。这时候的令狐冲，追求自我，肆意妄为，还到不了太虚任遨游的境界。剑法，自然也就差得多了。当然，风清扬也不见得就到了这个境界－－相信风清扬早就弃剑了。但是，他的弃剑和独孤求败的弃剑截然不同。风清扬被世事伤透了心，因此遁世逃避。他在弃剑的同时，也放弃了他的人生，他是被动的弃剑。而独孤求败不同。他埋剑，是因为他找不到用剑的理由，世上也没人再值得他用剑，因此选择了“无剑”，可以说，他是主动的埋葬了爱剑。言归正传，继续说“无招”。“无迹可寻”既为“无招”。这是独孤求败一生的总结，也是他人生态度的总结，当然，更加是金庸所希望的人生态度。来时是空，去亦空。这种虚无的境界，风清扬没有完全做到，令狐冲更加没有做到。因此，令狐冲的独孤九剑，达不到天下无敌的地步。

关于“剑魔”

“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。－－剑魔独孤求败”独孤求败的武功，如神话般高深莫测；独孤求败的一生，如神话般璀璨夺目；独孤求败的人生境界，更是渐进神境、渐入神道。从他的名号上推断，曾经成魔的独孤求败，必定是不可一世、桀骜不驯且不为世人所理解和容纳的武林怪杰。晚年的他，了身知命，早已到了物我两相忘的境地，唯有那份骄傲，不曾失去。故而，临终遗言，仍然自称“剑魔”。算是无悔于自己的一生，无愧于自己的剑道。后人追思，心驰神往。独孤求败，最终埋剑、弃招，返璞归真，一切归零。正应了人生循环往替的道理。生来空空如也，最后还是空空如也，尘归尘、土归土。这是金庸要借着独孤求败传达的话语，这也是庄子遗留下来的思想，这也是“无招”和“无剑”的真实含义。这种境界，金庸小说里，只有独孤求败达到了，因为是他创出来的。而他的隔世弟子杨过和令狐冲，则还差的远。杨过到头来，离完全的“无剑胜有剑”，仍有一步之遥。杨过的黯然销魂掌必须配合心情，否则不灵；与金轮法王最后一战暗自后悔没有带上玄铁剑。这些都说明他离物我两忘、收放自如还差一段距离。他的武功修为，充其量也就到了“木剑”以上、“无剑”以下的程度而已，尚未真正的从心底里弃剑。而令狐冲更是差的远，始终不敌东方不败，最后仍然没有练成破掌、破气两式，说明他离随心所欲、无迹可寻这种境界也差得十万八千里。同时他时不时还需要回剑防守、面对辟邪剑法一度得不知所措，证明他离真正的“无招胜有招”有一大段距离，甚至连“木剑”还没达到。此时再回首剑魔，不得不敬为天人，对其人生和武学上的修为造诣佩服得五体投地。无剑、无招俱为神迹，达此境界者，环顾宇内、唯独孤求败耳。

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