我的视频通过去，古今对话侃历史 第12章 天道好轮回，苍天饶过谁

天镜中娓娓动听的男中音又开始了。

司马迁在世界中说，舜到年老无奈的时候学习尧帝，把自己的天子之位禅让给了大禹。

大禹在寻求皋陶支持的时候，私下达成协议，由大禹在年老的时候把帝位禅让给皋陶。

可惜皋陶的身体不行，还没有等到禹帝年老禅让天子之位时，就带着深深的遗憾过背了。

禹最后便把天子之位传给皋陶的儿子伯益，把治水之国的名声留给了自己的儿子启。

此时的启，再次重走虞舜、大禹当时的固定套路。

天下人都不到伯益帝王那里汇报公事，都纷纷跑到启这里汇报公事，伯益成了继丹朱、商均之后的第三个透明人。

启就成了夏朝第一任君王，华夏民族从此走出部落时代，进入奴隶制的国家社会。

舜用名声，禹用政绩，先后都成为被禅让天子之位的一代帝王。

尧帝到末期，虞舜已经控制朝权，并将尧帝软禁，连他的儿子丹朱来见父亲都不能见了，自然也不知道父亲已被软禁，还以为是父亲不肯见他。

尧帝要把天下让给舜时，鲧和共工等人就坚决反对。

结果虞舜就把共工流放到幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，以治水不力将鲧杀死在羽山。

春秋战国时期位面。

荀子看到天镜后说道：“说禅让简直是太扯蛋了啊，夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”

屈原疑惑地问道：“如果舜帝德行高洁，何必杀死鲧？”

“鲧一生治水之功显著，仅仅失误一次，也罪不至死。”

“就算杀他，为什么要关了三年才杀？”

“把鲧杀了，又用他儿子禹来治水，不是恶作剧，就是居心不良，借刀杀人！”

万章问孟子：“是尧帝把天下禅让给虞舜的吗？”

孟子答道：“不是。帝王是不会把天下禅让给别人的。”

万章又问：“那舜帝的天下，是谁给他的？”

孟子答道：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。”

“大家都拥戴舜，舜顺应天命，登位为帝而已。”

韩非：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君矣，而天下誉之。”

西晋晋武帝时期。

荀勗看着天镜，特别困惑地说道：“这天镜中的影映，和我们发现的战国魏国竹书纪年上的记录，完全不一样啊。”

和峤答道：“竹书上记载的是，昔尧德衰，为舜所囚也。

舜囚尧于平阳，取之帝位。

舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

荀勗说：“是啊，舜还杀死了反对他的人。”

禹在治理水患的同时，及时抓住集中人力物力财力治水这一难得机遇，在治水的过程中，打造出了一支属于自己的天下无敌的军队，成为那些深受水害众多部落联盟的新领袖。

治水成功之时，民间就已经到处在盛传“禹是上天派下来统治我们的贤君”的舆论和呼声。

于是在大家的推选下，禹成为朝中高官，一步步把舜帝架空，到后来又把太子商均软禁了起来。

与此同时，他授意诸侯，让天下诸侯请他上位。

于是，帝舜在位三十三年，也就是在就是在九十四岁的时候，正式把天子之位禅让给了禹。

禹看着天镜，在心里冷笑道：什么三过家门而不入？

我当时敢回家吗？

除非我不想要家人了！

司马迁在《史记·孝文本纪》中写道，汉高祖死后，吕后专权，诸吕掌握朝廷军政大权。

吕后一死，大臣们把诸吕一网打尽，然后迎立代王刘恒入京为帝。

代王一到京城，大臣们就纷纷来劝代王即天子之位。

代王说：“不行啊，我没有那个才能，做不了这种大事，你们再找找，看看还有没有其他更合适的人选吧。”

大臣们就跪在地上，痛哭流涕地恳求道：“我们的心中只有你，你才是我们心中唯一的皇帝候选人！”

代王又谦让了两三次，最后才即位做了天子。

三国汉献帝诏书说：“……朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。”

魏王曹丕三次上书辞让，才登受禅台称帝，将汉献帝封为山阳公。

他登坛受位之后，难掩内心深处的激动，环顾群臣，脱口而出：“舜禹受禅，吾知之矣。”

唐太宗李世民笑笑，说道：“英雄不问出路，皇帝不局来源。”

赵匡胤黄袍加身的时候说：“唉，我也是被迫的啊，如果不是天下人强行要我做皇帝，我也不会做的。”

当然，最有意思的是袁世凯。

袁世凯当皇帝前，国会中的一些成员，还有筹安会、妓女请愿团、乞丐请愿团等等社会团体，都跪呈劝进表，请求袁世凯俯顺民意，早正大位。

袁世凯拱手揖让道：“本大总统认为改革国体，不合时宜。”

为了显示“民主”，袁世凯立即召开国民代表大会，投票决定国体大事。

参政院统计的最终结果是：全国国民代表大会参加投票者共1993人，赞成帝制的1993票，没有一人反对，也没有一张废票。

袁世凯又经过多次揖让，才最终接受皇帝的尊号。

孔子非常严肃地说道：“天下德者居之。”

天道好轮回，苍天饶过谁。

陶寺是尧、舜、禹三帝先后居住过的都城。

这里现在作为遗址，依然保留着华夏民族最早的城址。

最早的文字。

最早的乐器。

最早的建筑材料。

最早的墓葬。

最早的天文观测系统。

最早的观象台。

最早的龙图腾。

虽然遗址中的宫殿和天文建筑遭到过故意破坏，宫城城墙内至少发生过两次大规模的内部暴乱和屠杀。

陶寺外来人口的比例超过了百分之七十以上，很可能是外来势力战胜、并替代了陶寺原住民。

真相是游邀先民联合石峁先民南下，灭掉了陶寺帝舜势力，其中石峁先民掠夺一番离开，游邀先民开始统治陶寺。

当它被四千多年后的人们发现发掘出来时，人们对它宏大的规模、悠久的历史不得不感到惊讶。

特别是对正史中记录的那些历史史实，不得不打上了更加强烈的问号。

原以为那些野史中写的东西，可能是一种虚构，或者是一种艺术想象和文学创作，没有想到却和考古高度相吻合。

而司马迁的史记，却更像是一部网文，至少比山海经更令人感到书生意气。

在尧舜禹所生存的时代，食物一直是每一个部落都面临的，必须要解决的第一个天一样大的问题。

生存是任何生命体的第一硬道理。

在生产力十分有限的情况下，战争是解决生存问题最简单、最直观、最立竿见影的选择。

政权的更替，也都是用战争和战争威胁来实现的。

一个强大部落首领的迅速崛起，意味着原来部落联盟大首领的衰微，更意味着新的大首领的即将产生。

舜帝命大禹治水，原本是想用杀鲧的老套路，把大禹除掉的。

这是一种父债子偿的政治恶作剧。

没有想到，大禹治水十三年，三过家门不入，不仅治理了水害，还得到了共工氏、涂山氏、青丘国、有苏氏、有莘氏和纯狐国等众多部落的支持。

他走遍天下四方，测量山川，疏通河道，劳心劳力，不仅使百川归海，还把天下划定为五服。

即以天子之国（“王畿”）为中心，五百里为一区划，由近及远分别为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。

每一服都要根据距离远近、土地等级、物产情况和山川地形，承担不同的义务，向天子交纳不同的贡赋。

有的要进贡纳赋，有的要保卫天子，有的要推行教化，有的要服从王法，等等。

甚至连进贡时的路线都指定了下来。

比如这个州土地属上上等，贡品是皮衣，进贡时要经某座山向西再过黄河。

那个州土地属下下等，得进贡丝、麻、橘子或者野鸡，进贡时走水路，从长江到淮水。

如此这般，大禹治水十三年已经闻名天下。

不久，舜帝就把天子之位禅让给了大禹。

又过了不久，禹帝昭告天下，说虞舜不顾年事已高，三番五次提出要到南方巡狩天下，代表本帝去开疆拓土。

舜帝于是带着少数的几个人离开了陶寺都城。

司马迁在《史记》中写道：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。

舜帝时的活动轨迹，都集中在黄河流域，就是禹征三苗，也是在长江以北的江淮一带范围之内。

面对波浪滔天的长江这一天堑，还没有谁可以渡过宽阔的长江，到长江以南的地方展开征伐活动的。

长江以南的地方，对于整个五帝，不仅仅是一个人迹罕至的遥远之地，更是另一个神秘莫测的平行世界。

只有危险，没有享受。

他们也不知道，那里究竟生活着一些什么样的部落，是比自己的这些部落落后，还是先进，或者是彼此彼此。

天镜中的男中音缓缓地说道：“尧舜禹的禅让制，的确很理想很丰满，也非常美好，但却不太符合人性。”

“家天下虽然符合人性，但是又把人类社会分成了三等九角，也不是一种最好的制度设计。”

司马迁看着天镜叹道：“历史是人创造的，更是有文化有实力的人书写的。”

“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，就是死在很遥远很遥远的地方，埋在疑问重重的地方。

“是为零陵”，就是坟墓的什么都没有，回归自然，人地合一。

这就是春秋笔法，就是神话传说，后人们，我相信你们，都是有脑子的。

望文生义，死搬硬套，对号入座，从来就不是认识世界的科学方法。