僵尸：王者全英雄模板，作弊修仙 第三章 灵气都被苏明吸了！五十枚灵棋！人师四重！

”所谓的“有形之气”就是一般人练呼吸吐纳时吸进身体的空气，在中国道家的修炼过程中，借着呼吸将气吸进身体的动作称为“服气”。空气的成分，可利用科学方式观察的有氢、氧、氦、二氧化碳等，以及水蒸气、微生物、尘埃，还有号称空气维他命的“空气离子”等;这些有形有质的气体被吸进身体之后仅停留在肺部，并没有管道进入丹田，那么，进人丹田的到底是什么东西呢?

现在，我们就来分析丹田里的气包括哪些成分。我认为，炼气的初期，丹田里至少应该有下列三种成分的气:

(1)除了吞咽食物时混人的一-些空气之外，食物进人大小肠之后开始腐化，其营养为我们身体所吸收，但腐化的过程会产生-些废气，古人称之为“五谷腥腐”，现代医学家认为这是人体自体中毒的最主要来源。

(2)动植物本来是有生命的，生物都有生物能，它也是另一形式的气。我们消化动植物，同时也吸收了它们的生物能。

(3)练习呼吸吐纳吸气时，由外界进人丹田的某种成分的“气”。

这三种气，前面两种很容易明白，应无争议，但第三种就很值得我们研究了。《乐育堂语录》把后天气也称作“凡气”，亦即凡人呼吸之气，但是，凡气的成分究竟是什么呢?

呼吸吐纳时吸到丹田的“气”为一种含有火气及动能的粒子，古修道家称之为“元阳”。元阳以及本书即将提到的诸多气的种类，都是尚未合成物质之前的宇宙原始能量，在本书里还无法就其成分在物理、化学特性上加以分析，不过，我们应该抱持一个观念:科学尚未发现的东西，不一定不存在，有很多元素也是随着时代的进步逐渐发现的。因此书中仅能提出它的发生过程和现象，至于详细的科学数据，只好留待科学家进一步研究。

元阳是一种能量，因此，人身虽没有管道直通丹田，但是我们可以用心将这种能量穿透身体带人丹田。至于心为什么能将元阳带往丹田，我们留待下一章说明。

因为修道家避谈初级功法，所以“元阳”这个炼气的初级材料甚少在道书中出现，在有限的资料中，我们看到《乐育堂语录》一书中说:“学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼..始能内伏-身之铅汞，外盗天地之元阳。”这句话即说明了炼气之初必须用心意去降伏体内的气，并且盗取天地间的“元阳”;

此外，内丹学宝典《性命圭旨》也说:“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。”这里所说的“坎”是指丹田部位，炼精是取用丹田中所储存的“元阳”为材料。经由呼吸吐纳吸进来的是后天气，根据以上两位前辈话中的含义得知，我们吸到丹田的后天气的成分即是元阳，这就是炼精的材料。

至于“元阳”的成分究竟是什么呢?阳主动、主火，根据它的物质特性判断就比较容易明白:装-碗水放在通风的地方，它会慢蒸发干调;将洗过的衣服，晾在通风的地方比较容易干:吃橘子时把剩下的橘皮放在室外吹风，不几天就成了陈皮，这是什么道理?道家认为这是因为空气中含有火气的缘故。

元朝的修道家俞琰说:“若无药而行火候，则虚阳上攻，适是自焚其身也。”意指炼气初期，如果没有调和阴阳的比例，吸了太多的元阳到丹田，没有与元阴取得平衡，就会成为虚阳，火气就会上升，等于引火烧身。清代伍柳派之-的柳华阳在《金仙论证》也说:“升提太重则为邪火。”说明漫无止境地吸气人丹田，将会变成--股难以控制的“邪火”，所以炼气不得当，也会带来麻烦。经由这些修道前辈的描述，我们对吸人丹田的后天气一元阳一的性质应有初步的认识。

在“气功留言板”里面，网友最常问的问题是:为什么练呼吸吐纳一段时间之后，嘴巴破了、脸上痘痘猛冒、口干口臭、全身燥热难耐?

炼气的人有个共同的经验，就是长期将气带人丹田，丹田就会发热。丹田发热的初期，只觉得全身比较暖和，非常舒服;但练功日久，或练得太勤，慢慢就会感觉身体开始“上火”，这就是元阳累积太多产生的现象。

所谓上火，就是火气浮动上升，空气加热会膨胀，气的性质本就轻而上浮，何况是火气?举例而言，热气球重达数百公斤，就是利用热气将它推上天空的。练习扎马步的人，马步站久了腿部常有似火在烧的感觉，即是大量元阳贯注腿部的现象。

丹田中的元阳累积到-一个程度之后，会形成个火气团，开始不受控制，会离开丹田而上升，在身体中到处乱蹿，有人练功被气团道身就是这个原因。所以古人说“养气如养虎”，养虎足以为患，元阳跟老虎-样，小老虎很可爱，养大反而会伤人。

瑜伽史料记载，自古以来被气所伤的瑜伽者不乏其人。北宋张伯端著的《悟真篇》，后世将之与《周易参同契》并称道家两大经典，他在书中也说:“受气之初容易得，抽添运火却防危。”这是教人在吸人后天气的时候，要懂得“抽添”谨慎调节火候，以免发生危险。

一般人如果自学炼气，普遍会碰到上火的问题，20世纪50年代中国道教协会秘书长陈撄宁即发表《为止火问题答复诸道友》来讨论这个问题，教我们如何控制火候。因此之故，我们练习呼吸吐纳，除非练武，否则不能漫无止境地吸气，而且形成火气团之后还要想办法让它留在丹田、稳在丹田不浮散，然后练之化之，将它变成安全稳定的成分。

古时候的修道家，有些人强调“先天气”可用，“后天气”不可用，皆因后天气难以控制，要锻炼后天气让它乖乖听话颇费功夫，而且相当辛苦。但也有少部分丹家主张不可缺少后天气，认为后天气不但可用，而且还是必用的，如《难经》即明示后天气人丹田之后，成为十二经脉、五脏六腑之本源，缺少了后天气，经脉、五脏就缺少灌溉;《太清调气经》专论调气功法，书中也介绍了许多“服气”治病之法，所以治病也少不了后天气。

明代伍冲虚在《天仙正理直论》--书中，对于先天气、后天气二者之间的关系有颇为详细的解析，他认为炼气求长生，无非一个“然”字，而炼怎必须先天气、后天气并用，不用后天气则无法烹炼，所以要“用后天之真呼吸，寻得真人呼吸处”。所谓的真呼吸，是要将呼吸之气转化，与凡夫口鼻之呼吸不同。

金代道教全真派创始人王重阳的女弟子孙不二在《孙不一女功内丹次第诗注》中也说:“当采取先天气时，须借后天气以为枢纽。”其言论即在说明炼气必须以后天气作为根本，才能接通先天气，而且后天气也是运行经脉、治病强身的必备之气，是用来维持生命的气。其他如明代阳道生、清代黄元吉也都主张先天气来自后天气，对此也都各有论述。总之，我们练习气功的第一步，是利用呼吸吐纳将气吸人丹田，这时进人丹田的气，其成分即是带有火气、动能的元阳。

师父曾交代我们，在打雷时不要练功，因为会吸引雷电，有遭受雷击的可能。在雷雨交加的天气，即使不练功，也会觉得气感特别强，可见练功初期身体所采的气好像高压电，与雷电的成分极为相似。

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