个人修道论 3学道

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太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，可与此经。

一者好求胜法，从善如流。

二者好求贤智，无疑行。

三者聪喆，赏别真伪。

四者谨慎，言不过行。

五者柔和，少无过恶。

六者能师胜己，无骄慢心。

七者敬师重教，如贫得宝。

八者能奉师长，不辞勤劳。

九者已于先师，有报复心。

十者殷勤请受，昼夜不懈。这十相是太上老君传给祖天师的选徒方法。其内容既涉及：受道者善贤聪喆的修炼品行，更明示其坚定的道心和请受经韵的祈愿。概括说来，受道者的经法求受应具备“崇奉三宝”和“礼敬三师”两项基本要求，这是受度经韵的起码资格和要求。受道者所崇奉的“三宝”，是：“请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出超踰众教；经即训法，训常言由言径，法为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，消魔经注云：能养生教善，行为人范，是法师也。”此“道、经、师”三宝不仅是受道者入道的门径，也是其毕生崇尚与信奉的至高理念。因为在道教看来，道是万物之源，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，对道的追求与修炼也是受道者对自然、社会和人生的根本把握。经系道之阐释，这种阐释非凡夫所开示，而是神尊的警言。师通过经法科范和神明的旨意来传道布善。道教历来都秉执“莫不有师”的基本观念。如《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》言：“真人从无数劫来，莫不有师，皆从师奉受上清三洞宝经，而得为高仙上圣十方导师也。师者，宝也。为学无师，道则不成。非师不行，非师不生，非师不度，非师不仙，故师我父也。”由此看来，道教非常重视师宝，所以礼敬三师成为道徒受度经韵的又一资格条件。从经韵授度的职能来看，《道教师道思想研究》认为：“经师是三师的源头；籍师是连接经师和度师传承的桥梁，掌管修道者的生死箓籍；度师是直接开度弟子，为弟子讲授度世之法的法师。”受道者礼敬三师的方式多样，有：诣师、感师、颂师、思师等。诣师指觐见或侍奉三师，如《事师品》言：“诣师有所请求规问，法事当先礼经师、籍师各一拜，毕，再拜启度师而自陈。诣师当夙昔斋戒，严装法服，端恭待旦，载驰载忻。诣师当正己趣行，稽首俯仰，安徐容序，惧若对神”。感师指对三师常怀感恩之心，如《洞玄灵宝五感文》载：“五感我获此福，事有所由，因缘开度，使我见者，我师之恩。仰戴无极，有过天地，故行道之日，每至恳祷，冀有微功，上酬仁德，身困体乏，不敢有辞。”颂师指对三师的赞颂，如“正一真人无上三天法师张天师颂曰：灵宝及大洞，至真道经王。唯有五千文，高妙无等双。奉行至飞仙，玄居治虚空。侍卫太上台，逍遥紫微宫。万劫犹电顷，长存永无穷。道家已备足，豁落自宜通。幽昧曰不知，安坐睹十方。”思师指对三师的存思，如《授度斋辞宿启仪品》载：“次入静思三师法：先思经师所在之方，心拜三过，愿师得仙道，我身升度。次思籍师所在之方，心拜三过，愿师得飞仙，为我开度七祖父母，早升天堂，我得真道，升入无形。次思度师所在之方，心拜三过，愿师得升度，上登高仙，为我开度五道八难，名入仙箓，永成真人。”综上所述，受道者想要获得法师的经韵授度，必须崇奉道、经、师三宝，信受奉行，并在实践中对经、籍、度三师礼戴和恭敬。如此，才能感应天人、在历史里践行大道的教化，所以这些是受道者得受经韵，需要具备的基本“骨相”。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？叁即以“三五一”三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以“不动心”为教，道以“念头不动”为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”紫阳诗谓：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。”道纯指“只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。”彼并释之谓：“以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。”大学谓：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”一部大学，亦只是以身心意为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？李氏又云：“情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。”由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已，读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。