大秦：儒皮法骨道家心 第十一章 儒皮法骨

儒家弟子们又怎么不知道嬴未和韩非根本就是穿一条裤子的。

这位被荀夫子收为弟子，年纪轻轻的师叔，其虽然并不完全赞同韩非的思想，在许多地方总会和韩非争辩。

但是在场之人都了解，韩非所著的书籍，那些集法家大成之作的思想，有一部分是由两人共同创作。

只不过这位师叔不喜文章，或者说是不善于写文章，才是由韩非代笔，将其自己的思想汇聚成书。

见到嬴未捧哏一样和自己打配合，韩非畅快一笑，大声道：“……正是如此，那时候的尧在当天子。”

“那么孔夫子所说的尧舜同样圣明又如何解释？”

“圣人处在君位上明察一切，就会使天下没有奸邪，这是孔子所言。”

“那如果种地的、捕鱼的没有争执，陶器不粗劣，舜又何必用道德去感化他们？”

“舜去纠正弊病，那就是尧有过失。”

“认为舜贤能，就要否定尧的明察；认为尧圣明，那就得否定舜用道德去感化的行为。”

“两者之间是不可能都加以肯定的，孔子说尧也圣明，舜也圣明，这岂不是自相矛盾？”

韩非意气风发，望着这群儒家学者们振振有词，顺便还给在场之人讲了一个嬴未小学时学过的矛与盾的故事。

一番话语，让在场的儒家学子们都是脸色发黑，有人张口欲言想要反驳，但最后却发现自己根本没有能够反驳的地方。

因为孔子的那番圣人以德育人的话语，是真的充满了矛盾之处，这逻辑上的问题还真不好辩驳，除非是诡辩。

见到无人出声，韩非再次言之凿凿，又是说了一番以德育人的不妥之处，诉说了自己的法家思想。

他给这些儒家学子们灌输德教无用，大讲特讲要以法、以君主的行政手段去教育人、束缚人行为的必然性。

学子们都是面红耳赤，被韩非说的体无完肤。

伏念抓着自己刚留长的胡子，作为儒家掌门，他却是无法反驳自己的这位年轻的师弟，让其羞愧难言。

荀子依然不动声色，似乎对自己一个儒家之人教出了这么一个法家奇才一点都不在意。

“彩！”

就在这时，寂静无言中，有一道喝彩声传来，众人随声望去，见到嬴未这时正抚掌大笑，为韩非喝彩，这些儒家学子们更是又恼又闷。

韩非拱了拱手，他知道说到这里就差不多了。

如果自己在说下去，这帮儒家学子们恼羞成怒，不讲论语而用‘抡语’，他韩非必然要被打的头破血流。

虽说韩非集法家之长，但是法家不像是道家、儒家、墨家那样有其门派。

所谓法家，只不过是一群有类似思想的人所总结的学说，被强名曰‘法’。

也正是因为法家不是一个门派，所以并没有什么内功心法，法家之人可以说都不会武功。

当然最主要也是，法家思想不适合所有人都去学，更不适合传播，若人人学法家，那才是真的天下大乱。

韩非拱手准备下去，嬴未突然喊道：“……且慢，我有一言想对师兄说。”

嬴未的话让韩非顿住脚步，而随着嬴未出言，不管是荀子、伏念还是众多儒家弟子都是看向了他，不知他有何高谈大论。

只见嬴未缓缓起身，对着韩非拱手而礼，沉声道：“……师兄将商君之法，慎到之势，申不害之术紧密结合，确实见解独到，师弟佩服。”

“我对师兄思想的大部分内容持赞成意见，然而师兄斥孔子、责孟子，认为仁义无用，道德教育无用，对此我却是有不同见解。”

“师兄不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，岂不有违人性乎？若真长此以往，则亲亲尊尊之恩绝矣，此可行使一时之计，但不可长用！”

“自周公创五服以来，长幼尊卑才是有序，君臣、父子的关系才是被确定。”

“以严刑峻法束缚人的行为，最重莫不过连坐，而连坐的法律根基，正是要以五服作为参考。”

“人之所以被法律约束，不管是否连坐，是因为他们知晓自己犯法将会牵连父母亲人，而并不是完全畏惧于法律的惩罚。”

“因此，无父无母无亲眷者，最敢违背法律，因他们无后顾之忧，才敢知法犯法。”

“而约束人们不犯法的，除了严苛的惩罚外，正是内心中的道德。”

“若真如师兄所言，认为德教无用，那天下之人都不修品德，要知人性本恶，岂不世人一个个都将是自私自利之徒。”

“法律的惩罚可不会约束这些人，只会让他们铤而走险！”

“纯靠法律约束人，人就会不断创造法律漏洞来牟利；纯靠道德约束人，则只能约束不想越界之人，真正想越界的人是无法束缚住的。”

“因此在我看来，德刑并施方为正法，师兄你的想法太极端了。”

嬴未话音落下，一直面无表情的荀子终于是露出了一抹微笑，微微颔首。

因为荀子就认为应该要用礼约束恶，用法律建立秩序，荀子的思想相比于一般的儒家更特殊一些，因荀子是信人性恶的。

而以现代人思想来看，荀子的思想相比于这年代的儒家和法家思想也更合理。

在这一点上，嬴未的想法与荀子不谋而合，自然是让荀子赞同。

不过两者之间亦有差别，荀子的思想与理论依然是偏向于儒家内核。

而嬴未的想法因为现代人的思维影响，内核更偏向于法家，正是儒皮法骨！

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