大明，朱标觉醒后世记忆后竟死了 第四十八章：儒家被新读书人杀死的那天，不远了

“这历朝历代有都是官员是打着皇帝的名号去祸害百姓，然后呢，他们就对百姓说，这是皇帝让他们去做的，你们要仇恨就仇恨皇帝吧。”

“我是个青天大老爷，我也是无辜的。他们盘剥万民，却说是皇帝下的旨意。当然，也有一些皇帝真的是这样做，但大臣们难道没有规劝皇帝的职责吗？”

“哪怕那皇帝真的一意孤行去祸害百姓，那是文官多，还是皇帝多？是遍布天下的官员多，还是居于深宫的皇帝多？到底是谁祸害的百姓比较多呢？”

“所以这教育也必须要改革，自蒙元末年兵乱以来，人们大多练习骑马作战。而治理天下啊，首重教化。学校之设为国之首务。而教化之道，则学堂为本。当然，这不能是儒家的那一套了。”

“咱曾经下旨在乡设社学，为孩童启蒙。又在县设县学，有教谕一名、训导二人、学生二十人。又在各州设学正一人，训导三人，学子三十人。州以上的府则设教授一人，训导四人，学子四十人。”

“又在京中设国子监。每个学子都必须专门研习经书，分礼、乐、射、御、书、数六科教授，务求实才，愚昧无知以及做事轻率之人一律开除。”

“从社学开始，到县学、州学、府学、国子监。这便是咱以前制定的大明教育体系，孩童们上学免费，吃饭免费，并且朝廷还给他们发粮食，免除徭役，给发放免费的校服，他们的任务就是好好学习即可。”

“京城的监生那就更不得了，校服全套包了。成了亲的学子可以带家眷入学旁听，未婚的发钱作将来的婚聘金。外地的学生每年还有探亲假，发钱给他们做路费。逢年过节还有钱发给他们。”

“咱对学子们这么好，好得咱都想去入学了。”说着，朱元璋嫌弃的看了看朱允熥，“熥儿你的水平，怕是连府学也入不了。”

朱允熥尴尬的笑了笑，他确实不是一个很爱学习的人。

“但还不够，还要继续改革。咱虽然建立了大明的教育体系，但却无法培养出能大力推动大明发展的人才。这是咱对儒家挥出的第三刀，但也还是在儒家的范围之内。”

“国子监的学子们学习好的话是可以直接为官的，但他们始终没有脱离儒家的桎梏，随时都能和那些儒家读书人同流合污！那咱的心血不就是白费了吗？”

“熥儿你可知道儒家和前面爷爷说的祭祀之权有什么关联？”

朱元璋的问答时间又到了，这一次朱允熥回答得比较快，“礼是儒家之本，而祭祀也属于礼。是这样吗？皇爷爷。”

朱元璋颔首，“对也不对。把礼抬得这么高的是后儒。其实‘仁’才是儒家的核心概念，是儒家的根本。你可知道这仁字有几种写法啊？又有何意？”

这个朱允熥还是知道的，大本堂的先生有教过。

“《说文》上说：‘仁，亲也。从人，从二。’本义是对人友善、相亲。《论语·颜渊》：‘樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”后来发展为含义更为广泛的道德范畴，‘仁爱’与‘仁政’”

不错不错，这就是现行的标准答案。然而朱元璋并不满意，不过他也没有直接说朱允熥说错了，那就打击这孩子的积极性了。

“熥儿你说得没错，儒家是这样解释仁的。但是爷爷要告诉你的是，在春秋战国文字中，‘仁”’的形体，有一种写法是从尸从二。”

“《论语》颜渊记载：‘仲弓问仁。子曰；‘出门如见大宾，使民如承大祭。’《左传》僖公三十二年，臼季之言：‘敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君请用之！臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也。’”

“尸为鬼神，可见孔子之前的‘仁’概念指向的是祖先丧葬祭祀以及祖先崇拜及其相关的仪式、情感。”

“在殷商时候鬼神是不分家的，祖先死后即为鬼神，为天帝伴侣。而‘仁者爱人’是孔子对‘仁’概念的一个重大发明。”

“孙儿，如今可有所悟？”

朱允熥恍然大悟，崇拜的望着朱元璋，“孙儿悟了，皇爷爷太厉害了，比大本堂的先生们懂得都多，先生们就只会讲什么克己复礼与仁者爱人之类的。”

朱元璋幽幽来了一句，“因为他们并不想让所有人都知道啊。他们的仁、他们的礼，都只是为了禁锢君王与百姓而已。”

“君王天生就能掌控的祭祀之礼只在天地鬼神与江山社稷，但千百年来，这一套礼仪都是儒家主导。所以君王还是要和儒家争夺这个祭祀之权才行。”

“当然，对于咱来说，不用争。因为咱的拳头够硬，士卒够多又够忠心。但对于一些对军权掌控不够有力的君王来说，他们就争不过儒家了。”

“所谓的圣天子垂拱而治，不就是皇帝斗不过读书人，输了这话语权和祭祀之权嘛。”

“你爹托梦给咱，教了很多的东西给咱，现在改革教育，就是要把这些不同于儒家的知识教导给所有大明的学子们。”

“咱们虽然是皇帝，但也不能把全天下的读书人都杀了。能杀死儒家的，自能是读书人，新的读书人培养出来之后，自然会把旧的儒家杀死。”

“那一天，并不远了。”

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