弥补遗憾从狐妖开始 第一章陨落

一秘境内

君沐辰正在接受秘境的传承，只要通过此次传承度过此次天劫，他便可以成功证道，成就无上帝位。

君帝庭中，一男一女正为此事交谈

“君上，你说辰儿此次可否正道？”

“还不够，还不够……”

“可道心不是已经成了吗？”

“你可知他修的是何道？”

“不是无情道吗？”

“无情道大成之境乃忘情，他从未经历情之一字又谈何忘情”

“那此次恐怕渡不过心魔劫了，这……那辰儿不是有危险！”

“别担心嘛，有我在，就算他魂飞魄散，我也救得回来”

秘境内

“少年人，你这无情道修的不到家嘛？”

“无情道难道不就是斩断情缘吗？”

“不不不，你错了，你试试把情拿出来，只是有道与无道。道本就包含有与无，有道无道皆是道，没区别。

那为什么加个情进去，就会有区别？因为有情道与无情道，与道无关，与情有关。

道是包含一切的存在，如果把情拿出来了，道就变味了，那是伪道。

有情道与无情道，实际应说是，有情法与无情法。

道法自然，而人间有情。所以有情法与无情法，皆是极端之人所修。

修有情法的人，看似有情，实际冷漠无情。修无情法的人，看似无情，实际处处留情。有情生无情，无情生有情，再把情灭了，仅存有与无，以此证道。”

“这只是寻常人所修之无情道，然无情道之最高境界乃忘情。”

“忘情，何解？”

“下等人薄情，中等人深情，上等人忘情。作为最高境界的“太上忘情”，并非薄情，也并非深情，而是不为情绪所动，不为情感所扰，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。太上是最高明的人，是圣人。圣人不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。

薄情，是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，是“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人”，是“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，是“世人结交需黄金，黄金不多交不深”，是“美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难”……

深情，是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”……

那么，什么是“太上忘情”呢？

古往今来，多少圣人贤者对人生的终极意义有过这样那样的求索，但都没有完美答案。有血有肉的普通人，更难超越人生的苦楚，更容易沉浸于无穷无尽的生死悲欢中。“修短随化，终期于尽”人生无常，年光有限，不如将生命的消解，看作如潮生潮灭，是最自然不过的事情，以“随化”（听凭造化）之心，豁达视之。

“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”作诗之人对时光飞逝、人生短暂大发感慨，字里行间仍暗含对人生的眷恋和热爱之情。他是有情的，但同时又能超越。“后之视今，犹今之视昔，悲夫！”既然人生代代无穷已，从王侯将相，到凡夫俗子，都难以超越人类命数，百年之后，同为尘埃。每思及此，又有什么不能解脱的呢？‘此中有真意，欲辩已忘言。’忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。“圣人”’和“太上”绝不会把情给弄糟了，对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。结果情沦为恶形恶状，全无格调。

也许，正因为提出了“修短随化，终期于尽”这个“太上忘情”的命题，人生易朽，《兰亭序》不朽。

纵横人生路，不管我们驶向何方，最终都会朝一条河转向。这条河名叫忘川，忘川河上有一座桥叫奈何桥，走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有位老妇人在舀孟婆汤，孟婆汤又称为忘情水，喝之后就会忘了自己的前世今生，一生爱恨情仇，一世浮沉得失，都随这碗孟婆汤而遗忘得干干净净。今生牵挂之人，今生痛恨之人，来生都形同陌路，相见不识。一切都化做飘渺云烟，淡然散去。“太上忘情”者，只是早早渡河的人，曾经有情，方能忘情，挥手一切随风而去。

这，便是忘情

”

“多谢前辈指教，然小生还是不太能理解，何为忘情？小子愚昧，望前辈恕罪”

“罢了罢了，若这忘情之境，有这么容易参透？这数万年来又怎么会没有第二个修成这无情道之人？看在你是故人之后的份上，就再送你一场造化吧！”

只见秘境内白光大盛，秘境之中参悟之人竟已不见踪影。

“君上，这是怎么回事？辰儿的魂玉竟变得暗淡无光了，莫非他真的渡劫失败了，若是魂飞魄散，此玉不应该碎了吗？可若是没死，此玉不会如此暗淡无光。这到底是怎么回事？千百年来从未见过此等事情！”

“别着急，把辰儿的魂玉拿来给我看看”

“恐怕辰儿已不在此间世界了。”

“什么意思？莫非……”

“不错，恐怕他在秘境内遇见了什么高人，罢了罢了，这也是他的造化，你我还是不要过多插手，以免生乱。”