主角突破次元壁和作者整活的日常 第48章

什么是一真法界

佛学名词释义

(术语)华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰:‘胜义胜义，谓一真法界。’华严大疏曰:‘往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。’大疏钞一曰:‘以一真法界，为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰:‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。’(《佛学大辞典》丁福保编)

一真法界，即众生本有心性

得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然，性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍，依报国土亦然。此之三法，亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。(出自《净土生无生论》)

出自净空法师《地藏经讲义》

佛给我们讲六道怎么来的?六道是执著才有六道，妄想、分别、执著三个都有变现六道;如果只有妄想、分别，没有执著，六道就没有了，有十法界，有四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛，变现四圣法界;假如分别也没有了，那四圣法界也没有了，十法界都没有了，现出来叫一真法界。一真法界里面，在《华严经》上说还有四十一个等级，菩萨有四十一个位次:十住、十行、十回向、十地。等级从哪里来的?妄想没断，从妄想变出来的。妄想断掉之后，等级没有了，那就是究竟佛果，真平等;佛佛道同，真平等，没有阶级了。这是说明一真法界、十法界、三途六道怎么来的。只要起心动念有我，这是我所有的，你的妄想、分别、执著全了，你还能脱离六道轮回吗?诸位从这个地方真正契入体会，那你是真的觉悟了，你不是假觉悟。觉悟了就超凡入圣，圣就是觉，凡就是迷，凡夫就是有妄想、分别、执著。妄想不谈，分别执著是凡夫，舍掉分别执著就是圣人，就是佛菩萨;佛菩萨跟凡夫一念之差，你把念头换过来就超凡入圣。

一真法界:

是华严宗对佛性的用词，一般修净宗的老年信众从“我”要了生死求生净土的观点出发，对本具不生不灭的佛性，多数人没有认识。“皆由不知二种根本，错乱修句。”所谓二种根本:“一、妄本，依识所修;二、真本，依菩提心修。”也就是修行必先明心见性成佛度众生。

佛在《圆觉经》中指示:“众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”认假为真，所以长处轮回，不能出离。学佛者必须对我们本具的不生不灭的佛性--真我要有一个明确的认识，对修则能顺利达到成佛的目的。凡是大乘佛法，不论何宗何派，都是以明心见性，见性成佛为究竟。《无量寿经》曰:“谈众生……于自善根，不能生信，故于往是清净佛国，意志犹豫所专据。”这就是对佛性没有认识，对求生净土意志犹豫，障碍往生。所以明确认识佛性对学佛者具有十分重要的意义。

为了对不同根机者说法，佛把佛性这个名词讲了不少的同义语。如《真心直说》中列举的异名有“心地”、“菩提”、“法界”、“如来”、“涅盘”、“法身”、“真如”、“佛性”、“总持”、“如来藏”、“圆觉”等。历代禅宗祖师更有发挥;将佛性唤作“主人翁”、“无底钵”、“没弦琴”、“无尽灯”等十几种名词，又说:“若达真心、诸名尽晓，昧此真心，诸名皆滞。故于真心，切宜仔细。”学佛者对自性本具的真心不理解，实在就是盲修瞎炼，净宗也不例外。

佛在《楞严经》中告诉阿难:“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”又说:“外泊山河、虚空、大地咸是妙明真心中物。”明示阿难要明确自己的本具佛性。

禅宗祖师告诉学者真心妙用:“在胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足奔运，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知之者谓之佛性，不识者唤作精魂。”这是告诉我们一切活动都是佛性在起作用。

永嘉大师在《证道歌》中对佛性明确开示:“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这是佛性真空妙有的具体写照。

张拙秀才开悟之后道出:“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家;一念不生全体现，六根才动被云遮;断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，生死涅盘等空花。”明确告诉我们，佛性就是这么一个“空花”。

圆瑛大师悟后境界:狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明尤挂碍，千差万别一时通。这也是佛性的写照。

惠能大师开悟后的境界，他说:“何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”揭示了佛性的体、相、用。

禅宗的一些大德开悟后没有写出具体的悟境来，大概怕后学依他作解，塞自悟门。这是有道理的。太虚大师却与众不同，他把自己三次开悟的境界具体描述出启发后学。他在读《大般若经》后说:“看了个把月，身心渐渐的安定了……有一日，看到一切法不可得，乃至有一法超过涅盘者，亦不可得。身心世界忽然顿空，但并没有失去知觉，在这一刹那的空境中，没有我和万物的世界对待，一转瞬间，明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。”这是第一次读经开悟。

第二次开悟后自述;“闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到寺前的打钟声，好像心念被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心，最初，只觉到光明声音遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外，嗣后即起分别心，而渐次恢复了平凡心境。

第三次:“有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩序丝毫不乱。这一种心境以后每静坐观察，就能再现。”从太虚大师的三次开悟证明佛说的人人本具的佛性--“一真法界”真实不虚，可以开悟实证。

谛闲法师在《大乘止观述记》中说:“欲见如佛，须彻底放下，一念不生，当下即见。须知正当一念不生时，一如一切如，即如佛也。若欲见智慧佛，老僧亦可略为指点，须知此佛，在我六根门头，时时全体出现，可惜迷人不知求诸已耳，试思两眼生而能见，两耳生而能闻，此非无师智，自然智手?两眼见青黄等色而不碍见性，耳闻钟鼓等声而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时，即回光返照，如所谓反闻闻自性者，虽全分不能遽见，亦可见其少分。总之，既云自性，必须自悟，若向言语文字上寻求术，寻至驴年永不能见。”又在书未偈中说:“佛祖心要妙难知，我今随力明少分。”法师这段开示非常实际，我们对佛性不能全分速见，能见少分，对学佛者也有极大的作用。

上面列举古今大德开悟的境界，说明“一真法界”的实相，证明佛说的真实不虚。

再讲“十法界”是怎么从“一真法界”变现出来的。按照《起信论》的说法是:“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”也就是从无明业相、能见相、境界相的三细变现，再现六粗智相、相续相、执取相、计名字相、起业相业系苦相。一真法界本来是无念的，一念妄动，产生分别，执著，就变现出十法界来了。十法界也就是我们的生活环境，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每个众生如果不按照佛说的方法去修行，将永远在六道轮回中生活，在三善道中生活还可以，如果堕落到三恶道中去生活，那是糟糕透顶、苦不能言，正所谓“时长而苦重”。

学佛要破我、法两执，所谓“破执为法、执破成佛”。菩萨破无明实际是破法执，正十二品无明破尽，登妙觉位而成佛。我们之所以不能成佛，因为把一真法界变成十法界了。净空法师把这个变的过程讲得简单扼要，六个字，即妄想、分别、执著三种思想在作怪，就出现了十法界，凡夫则出现六道轮回的画面，长期生活在虚幻不实的境界中，不能解脱。佛说:“三界唯心，万法唯识。”“一切法从心想生。”一切顺、逆、苦、乐境界都是“唯业所感。”懂得这些道理，如果能做到能、所双忘，对境界不起分别、执著，六道的画面就会消失。

有些人认为念佛求生净土是“迷信”。这是他不懂佛法的错误观点，净空法师说:“阿弥陀佛是宇宙间最高级的科学家，凭他老人家的无上智慧，建构起具有高度物质文明和精神文明的西方极乐世界，理论根据何在?因为他掌握、了解物质互变的理论、方法和操作技术。彼国人民全是阿弥陀佛的学生。这套技能人人都会。要吃东西了，一想，吃的东西就现在面前，这是能量变的物质(空即是色)，不要了，物质变能量，没有了(色即是空)，多方便，多自在。衣、住、行也同样，不像娑婆世界人们一天到晚为衣，食、住、行奔波忙碌，苦啊!净土的美满是建立在科学理论的基础上，怎么能说是“迷信”呢?

从净土法门来说，念佛须达到一心不乱。我过去讲净土法也经常这样讲，在“一真法界”里，极乐和娑婆是不隔毫端的，因为远和近也是众生的分别妄执，原无实体的。佛的境界是“一尘不染、一法就立”的，根本没有这个概念。因此，我可以说，一句阿弥陀圣号是破除我执和法执最锐利的武器，只要我们依教修行、真信、切愿，念佛求生西方极乐世界，一生成佛，决定可以达到。我们修习净土宗就是要从“九法界”回归到“一真法界”，正像《弥陀疏钞》说的要“万法回归自性”，见性成佛。正是:“现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。”

十法界与一真法界是一不是二

摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

虚空法界、国土众生到底是怎么一回事情?佛在大乘经上讲得好，一语道破，“唯心所现，唯识所变”，八个字就说得清清楚楚、明明白白。心是一个，一个真心，真心在哪里?只要我们自己去试验一下，把所有的念头统统止住，心里头没有一个念头起来的时候，那个时候就是真心;念头才动，是妄心，就不是真心。华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界，叫一真法界，念头没动;念头才动，就把一真法界变成十法界，我们要晓得十法界跟一真法界是在一起的，没有分隔的，所以蕅益大师说“境缘无好丑，好丑起于心”，一真法界跟十法界丝毫差别都没有，完全一样的，但是众生在这里面感受不一样。佛与法身菩萨在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，所以他感受是至真。

十法界里面的众生有十个阶层，十个阶层不一样，从上面往下面看，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，再下面是有天、修罗、人，再底下是有畜生、饿鬼、地狱。怎么来的?唯识所变。所以我们起心动念，思想也是波动，佛法里头都说得很好:“无明不觉生三细，境界为缘长六麤”，无明是波动的现象，思想波，思想波的波动非常快速，念头才起就遍虚空法界。我们今天知道物质上的波，电、光，大家晓得光跟电的波速度很快，一秒钟三十万公里，但是在无尽的虚空当中，三十万公里只是一点点，很短的距离。所以用光的速度来测量银河，我们今天讲银河系，银河系从这边到那边，测量它的直径，用光的速度要用多少时间才能达到?二十万年。但是你要晓得，我们思想的波，念头才一起，立刻就到了，不是一个银河系，无量无边银河系，尽虚空遍法界，一念就圆满了、就到了。这个道理谁能懂?佛纵然讲得明白，信的人很少，佛说了，谁能够相信?八地菩萨。为什么?八地菩萨见到这个事实真相，那个定功够深了，八地菩萨是不动地，跟佛的果位非常接近，他了解，佛所说的他会点头，佛说的是真的。

所以一定要晓得我们的思想，影响虚空法界的现象，影响空中无量无边星系的运作，我们的思想影响它，我们影响它多，它影响我们的少。凡夫不觉，不知道自己影响它，只知道受它的影响，《楞严经》上说得好:“若能转境，则同如来”，凡夫被境界所转，这就变成凡夫，他不能成如来。真正觉悟的人，知道自己起心动念影响自然现象，影响太阳的磁场。我们今天看到所有外国科学家研究的这些报告，出的这些书，没有一个人有这种认知，所以我看了他们这些书也很感慨，读到这部经，实在讲更难过。

一真法界和十法界

“一真法界”是华严宗对佛性的用词，一般修净宗的老年信众从“我”要了生死求生净土的观点出发，对本具不生不灭的佛性，多数人没有认识。“皆由不知二种根本，错乱修句。”所谓二种根本:“一、妄本，依识所修;二、真本，依菩提心修。”也就是修行必先明心见性成佛度众生。对这个根本问题不认识，必然对修行成佛发生障碍。

佛在《圆觉经》中指示:“众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”认假为真，所以长处轮回，不能出离。学佛者必须对我们本具的不生不灭的佛性--真我要有一个明确的认识，对修则能顺利达到成佛的目的。凡是大乘佛法，不论何宗何派，都是以明心见性，见性成佛为究竟。《无量寿经》曰:“谈众生……于自善根，不能生信，故于往是清净佛国，意志犹豫所专据。”这就是对佛性没有认识，对求生净土意志犹豫，障碍往生。所以明确认识佛性对学佛者具有十分重要的意义。

为了对不同根机者说法，佛把佛性这个名词讲了不少的同义语。如《真心直说》中列举的异名有“心地”、“菩提”、“法界”、“如来”、“涅盘”、“法身”、“真如”、“佛性”、“总持”、“如来藏”、“圆觉”等。历代禅宗祖师更有发挥;将佛性唤作“主人翁”、“无底钵”、“没弦琴”、“无尽灯”等十几种名词，又说:“若达真心、诸名尽晓，昧此真心，诸名皆滞。故于真心，切宜仔细。”学佛者对自性本具的真心不理解，实在就是盲修瞎炼，净宗也不例外。

佛在《楞严经》中告诉阿难:“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”又说:“外泊山河、虚空、大地咸是妙明真心中物。”明示阿难要明确自己的本具佛性。

禅宗祖师告诉学者真心妙用:“在胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足奔运，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知之者谓之佛性，不识者唤作精魂。”这是告诉我们一切活动都是佛性在起作用。

永嘉大师在《证道歌》中对佛性明确开示:“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这是佛性真空妙有的具体写照。

张拙秀才开悟之后道出:“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家;一念不生全体现，六根才动被云遮;断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，生死涅盘等空花。”明确告诉我们，佛性就是这么一个“空花”。

圆瑛大师悟后境界:狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明尤挂碍，千差万别一时通。这也是佛性的写照。

惠能大师开悟后的境界，他说:“何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”揭示了佛性的体、相、用。

禅宗的一些大德开悟后没有写出具体的悟境来，大概怕后学依他作解，塞自悟门。这是有道理的。太虚大师却与众不同，他把自己三次开悟的境界具体描述出启发后学。他在读《大般若经》后说:“看了个把月，身心渐渐的安定了……有一日，看到一切法不可得，乃至有一法超过涅盘者，亦不可得。身心世界忽然顿空，但并没有失去知觉，在这一刹那的空境中，没有我和万物的世界对待，一转瞬间，明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。”这是第一次读经开悟。

第二次开悟后自述;“闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到寺前的打钟声，好像心念被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心，最初，只觉到光明声音遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外，嗣后即起分别心，而渐次恢复了平凡心境。

第三次:“有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩序丝毫不乱。这一种心境以后每静坐观察，就能再现。”从太虚大师的三次开悟证明佛说的人人本具的佛性--“一真法界”真实不虚，可以开悟实证。

谛闲法师在《大乘止观述记》中说:“欲见如佛，须彻底放下，一念不生，当下即见。须知正当一念不生时，一如一切如，即如佛也。若欲见智慧佛，老僧亦可略为指点，须知此佛，在我六根门头，时时全体出现，可惜迷人不知求诸已耳，试思两眼生而能见，两耳生而能闻，此非无师智，自然智手?两眼见青黄等色而不碍见性，耳闻钟鼓等声而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时，即回光返照，如所谓反闻闻自性者，虽全分不能遽见，亦可见其少分。总之，既云自性，必须自悟，若向言语文字上寻求术，寻至驴年永不能见。”又在书未偈中说:“佛祖心要妙难知，我今随力明少分。”法师这段开示非常实际，我们对佛性不能全分速见，能见少分，对学佛者也有极大的作用。

上面列举古今大德开悟的境界，说明“一真法界”的实相，证明佛说的真实不虚。

再讲“十法界”是怎么从“一真法界”变现出来的。按照《起信论》的说法是:“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”也就是从无明业相、能见相、境界相的三细变现，再现六粗智相、相续相、执取相、计名字相、起业相业系苦相。一真法界本来是无念的，一念妄动，产生分别，执著，就变现出十法界来了。十法界也就是我们的生活环境，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每个众生如果不按照佛说的方法去修行，将永远在六道轮回中生活，在三善道中生活还可以，如果堕落到三恶道中去生活，那是糟糕透顶、苦不能言，正所谓“时长而苦重”。

学佛要破我、法两执，所谓“破执为法、执破成佛”。菩萨破无明实际是破法执，正十二品无明破尽，登妙觉位而成佛。我们之所以不能成佛，因为把一真法界变成十法界了。净空法师把这个变的过程讲得简单扼要，六个字，即妄想、分别、执著三种思想在作怪，就出现了十法界，凡夫则出现六道轮回的画面，长期生活在虚幻不实的境界中，不能解脱。佛说:“三界唯心，万法唯识。”“一切法从心想生。”一切顺、逆、苦、乐境界都是“唯业所感。”懂得这些道理，如果能做到能、所双忘，对境界不起分别、执著，六道的画面就会消失。

有些人认为念佛求生净土是“迷信”。这是他不懂佛法的错误观点，净空法师说:“阿弥陀佛是宇宙间最高级的科学家，凭他老人家的无上智慧，建构起具有高度物质文明和精神文明的西方极乐世界，理论根据何在?因为他掌握、了解物质互变的理论、方法和操作技术。彼国人民全是阿弥陀佛的学生。这套技能人人都会。要吃东西了，一想，吃的东西就现在面前，这是能量变的物质(空即是色)，不要了，物质变能量，没有了(色即是空)，多方便，多自在。衣、住、行也同样，不像娑婆世界人们一天到晚为衣，食、住、行奔波忙碌，苦啊!净土的美满是建立在科学理论的基础上，怎么能说是“迷信”呢?

从净土法门来说，念佛须达到一心不乱。我过去讲净土法也经常这样讲，在“一真法界”里，极乐和娑婆是不隔毫端的，因为远和近也是众生的分别妄执，原无实体的。佛的境界是“一尘不染、一法就立”的，根本没有这个概念。因此，我可以说，一句阿弥陀圣号是破除我执和法执最锐利的武器，只要我们依教修行、真信、切愿，念佛求生西方极乐世界，一生成佛，决定可以达到。我们修习净土宗就是要从“九法界”回归到“一真法界”，正像《弥陀疏钞》说的要“万法回归自性”，见性成佛。正是:“现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。”

净界法师:阿弥陀佛就是清净法身阿是无的意思，弥陀是量的意思，阿弥陀本来意思其实就是无量功德，但是释迦牟尼佛把他浓缩成二大功德:第一个是光明，第二个是寿命。到底这句佛号所代表的真实义是什么呢?光明就是空间的无量，寿命是时间的无量，当我们把无量的时间跟无量的空间合起来的时候，哦，阿弥陀佛功德的真相就出来了，就是一个清净法身的法界体。诸位想想看，你知道的事情有什么是时空无量的?你说须弥山很大，它再怎么大，它也有它的空间相;它再怎么久，它有它的时间相，过一段时间就会消失掉了。什么东西能够‘竖穷三际、横遍十方’呢?就是弥陀的清净法身。所以，以下这句话就很重要了:“举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。”阿弥陀佛以他的清净法身，变现弥陀果地的功德，又把这个清净法身，变现一个清净因地的名号。所以我们这样子讲，极乐世界若因、若果，都是阿弥陀佛的清净法身(当然也是我们成佛后的法身，因为“十方三世佛，同共一法身”。念阿弥陀佛就是恢复法身、回归实相、如来藏)。(“十方三世佛，同共一法身。”我们的法身跟诸佛法身是一个。法身是什么?常寂光。我们回归常寂光，就像我们的心灯打亮了，光跟光融成一体了，一片大光明，大乘教上叫“大光明藏”，密宗称为“大日如来”，就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛和所有的弟子们一千二百五十五人，乃至一些菩萨众，可以说没有一个不是从西方极乐世界再来的。这桩事实，诸位可以从《华严》、《无量寿经》里面体会到。西方极乐世界再来的，到此地来唱戏表演给我们看的，诱导我们发心求生净土，真是慈悲到了极处。所以净土法门是一切诸佛度生成佛的第一法门，你要不深入经藏就不能发现这个秘密，深入经藏你才晓得佛恩之伟大。--净空法师《阿弥陀经要解大意》第二集)净界法师:念佛法门的殊胜，在于它能够“摄佛功德成己功德”阿弥陀佛所成就的不可思议功德，我们前面讲得很清楚了，就是因跟果--无上因，成就无上果。净土的因，在《阿弥陀经》来说，是信、愿、持名为因，往生不退为果(念佛为因，成佛为果)。为什么这净土的因果特别的殊胜呢?蕅益大师说:念佛法门的殊胜，在于它能够“摄佛功德成己功德”。也就是说，我们能够透过忆念弥陀的名号，能够摄受阿弥陀佛广大的功德，而转变成我们自己的功德--“摄佛功德成己功德”。印光大师就把这个道理，讲得更加详细了，他说:这个念佛的因果是怎么一回事呢?是“即众生心，投大觉海。以果地觉，为因地心，是以因该果海，果彻因源。”身为众生，我们哪有什么功德?!我们心中都是妄想(起心动念无不是罪，无不是业)。但是我们妄想的心跟名号一接触的时候，投大觉海。这个名号能够引导我们，趋向弥陀广大的本愿功德海，这个功德是不可思议的(如一滴水投入到大海，便与大海同一深广)。我们可以这样讲:念佛者因小果大。因地只是一个名号的忆念，但是这个果地的功德是广大的依正庄严，这个的确是不可思议!不仅释迦牟尼佛在广泛的赞叹净土法门这样一个不可思议的因果，十方世界的诸佛，如阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……。总而言之，在十方各有像恒河沙这么多的诸佛，他们各于其国，以广长舌相弘扬阿弥陀佛的不可思议功德。净界法师:极乐世界即一真法界，绝待圆融不可思议!极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立，所以有资格称为极乐。我们在了解净土，请大家不要用一般业果的思想来思惟，因为它不是业报身。如果你能够思惟印光大师说的这句话──“即众生心，投大觉海”，你顺着这句话去了解，你就会知道净土法门是怎么一回事──是我们凡夫直接去受用佛陀法身的功德。所以《智度论》上说:佛陀的法身，他的福报可以跟众生受用;智慧善根是不能共享的。所以，我们在娑婆世界是业报身，在极乐世界叫做意生身。业报身的特点在哪里?它的果报体是对立的，有得有失，所以我们娑婆世界一般性的思考是对立的。你看我们现在所谓的快乐:“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”你看你追求一个目标，你压力很大，患得患失:得到以后，你心中也感到很怖畏，随时怕失掉;失掉的时候，忧愁苦恼。所以我们患得患失，顾此失彼，你得到也是忧愁恐怖、失掉也是痛苦。而极乐世界的果报体，身为佛的法身，他的相状叫做一真法界，如《华严经》所说，他是没有对立的。所以你到极乐世界，你看到黄金铺地、看到宫殿楼阁，你没有产生好坏的念头:哦，这宫殿很漂亮!你绝对没有这种想法，你的思考是离开对立的(绝诸对待，简称绝待)，因为他那个果报体是法性功德，而非业力所感。我们凡夫一般是有所得的心，不是造善就是造恶，所以你得果报的时候也是对立的，所以我们娑婆世界是二分法。我们现在之所以苦恼，是因为我们很难跳脱二分法那个强大的业力，你因地的思维也是二分法--非此即彼，非善即恶，非有即无……我们凡夫很难安住在中道--无住生心、生心无住，很难有这种大乘的中道思想，去成就一个无漏国土，很难!因为我们的因地思考是二分法，得果报的时候也是对立法，你很难跳脱这二分法的业力，这就是为什么形成一个强大的苦恼忧愁的世界。娑婆世界是业感的果报，是二分法;极乐世界是一真法界，它是绝待圆融不可思议。一真法界哪有什么对立!所以，我们一定要信靠佛力，念佛求生净土!此最上第一圆顿之法门、迅速成佛之捷径也!【按】:极乐世界即一真法界。《三藏法数·一真法界》:“无二曰一，不妄曰真。交彻融摄，故曰法界。一真法界即是极乐世界，即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。是名一真法界。”[出华严经随疏演义钞]大乘佛法处处彰显实相，谓之“一实相印”，即诸法实相，即对于三法印而谓诸法实相之一理也。《妙法莲华经·方便品》曰:“无量众所尊，为说实相印。”嘉祥疏卷四曰:“为人说于实相，印定诸法。”《三藏法数》卷四曰:“一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说;若无实相印，则是魔说。”

净界法师:极乐世界即一真法界，绝待圆融不可思议!!!极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立，所以有资格称为极乐。我们在了解净土，请大家不要用一般业果的思想来思惟，因为它不是业报身。如果你能够思惟印光大师说的这句话──“即众生心，投大觉海”，你顺着这句话去了解，你就会知道净土法门是怎么一回事──是我们凡夫直接去受用佛陀法身的功德。所以《智度论》上说:佛陀的法身，他的福报可以跟众生受用;智慧善根是不能共享的。所以，我们在娑婆世界是业报身，在极乐世界叫做意生身。业报身的特点在哪里?它的果报体是对立的，有得有失，所以我们娑婆世界一般性的思考是对立的。你看我们现在所谓的快乐:“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”你看你追求一个目标，你压力很大，患得患失:得到以后，你心中也感到很怖畏，随时怕失掉;失掉的时候，忧愁苦恼。所以我们患得患失，顾此失彼，你得到也是忧愁恐怖、失掉也是痛苦。而极乐世界的果报体，身为佛的法身，他的相状叫做一真法界，如《华严经》所说，他是没有对立的。所以你到极乐世界，你看到黄金铺地、看到宫殿楼阁，你没有产生好坏的念头:哦，这宫殿很漂亮!你绝对没有这种想法，你的思考是离开对立的(绝诸对待，简称绝待)，因为他那个果报体是法性功德，而非业力所感。我们凡夫一般是有所得的心，不是造善就是造恶，所以你得果报的时候也是对立的，所以我们娑婆世界是二分法。我们现在之所以苦恼，是因为我们很难跳脱二分法那个强大的业力，你因地的思维也是二分法--非此即彼，非善即恶，非有即无……我们凡夫很难安住在中道--无住生心、生心无住，很难有这种大乘的中道思想，去成就一个无漏国土，很难!因为我们的因地思考是二分法，得果报的时候也是对立法，你很难跳脱这二分法的业力，这就是为什么形成一个强大的苦恼忧愁的世界。娑婆世界是业感的果报，是二分法;极乐世界是一真法界，它是绝待圆融不可思议。一真法界哪有什么对立!所以，我们一定要信靠佛力，念佛求生净土!此最上第一圆顿之法门、迅速成佛之捷径也!按:极乐世界即一真法界。《三藏法数·一真法界》:“无二曰一，不妄曰真。交彻融摄，故曰法界。一真法界即是极乐世界，即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。是名一真法界。”[出华严经随疏演义钞]大乘佛法处处彰显实相，谓之“一实相印”，即诸法实相，即对于三法印而谓诸法实相之一理也。《妙法莲华经·方便品》曰:“无量众所尊，为说实相印。”嘉祥疏卷四曰:“为人说于实相，印定诸法。”《三藏法数》卷四曰:“一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说;若无实相印，则是魔说。”