开局即太监，却喜提未婚妻一枚 第七章 注意，我要开嘴炮了

所以近几日，张一凡频繁出现在皇城各个街道、茶馆、酒楼。一边享受着名人的待遇，一边适时的面露悲戚，似乎自己写这本书，有着不得以的冤屈。

这，在继续带火这本书的同时，也让人们多少开始联想起了张一凡为什么被施以宫刑，联想起了太子谋逆案。

进而，有些思想大胆的，甚至开始将小说情节，代入到了太子身上。

如此一代入，竟然发现有颇多吻合之处。

皇城百姓本就民风开放，加之朝廷不禁言论。瞬间，种种流言，直指太子谋逆案。

“狗腿子，喜欢看人吵架吗”？

此刻的张一凡，正嗑着瓜子，站在一家辩馆门前，冲着身边的小萝莉问道。

小萝莉，已经从张一凡口中的小破孩，晋级成了狗腿子了。

小萝莉似乎十分喜欢狗腿子这个称呼。或许在他看来，狗腿没腿便走不了路，狗腿子，自然是十分重要的称呼了。

所以当张一凡问她的时候，她来不及咽下去口中的糕点，忙不迭的点头。

开玩笑，谁不喜欢看人吵架啊。

张一凡点了点头，拉着小萝莉的手，朝辩馆走了进去。

辩馆，名辩之馆也！

如今正值盛世，百家争鸣。

即有诸子百家，每一家便有不同的理念，不同的理念便有冲突，君子动口不动手，有了冲突，最好的解决办法自然是辩上一辩。

如此一来，辩馆，在大鼎王朝便十分之常见了。

无数流派的人才，纷纷涌入皇城，期待能在皇城的辩馆中一鸣惊人，从此进入朝堂眼中，一步登天。

是以辩馆之中，往往鱼龙混杂，既有儒家、法家等主流学派，也有各种杂七杂八的不入流学派。

当然，辩馆作为登天之梯，自然也有各方势力的探子守候，一则为各方势力发掘人才，一则掌握民间渔轮。

尚未进入辩馆，张一凡便听见了辩馆被嘈杂的吵闹声。

这，简直就是大鼎王朝的闲话中心啊！

张一凡心中感慨。

入彀辩馆，乃是皇城颇具知名度的一家辩馆。

其名字来源，源自于大鼎王朝第二位皇帝的一句名言：天下英才，皆入吾彀中也！

彼时，大鼎王朝立国后，经高祖皇帝励精图治，战乱平息。是以到了第二代皇帝，开始设立辩馆，引纳贤才。

有一日，第二代皇帝微服私访，途经此辩馆，看到此辩馆内人才济济，便发出了这一番感慨。

自此，此辩馆便更名为入彀辩馆。

寓意天下英才，借此可以得到朝廷赏识。

此刻，入彀辩馆内，各种名辩声纷纷不绝。

辩馆内，分布有大小十几个辩台，便于诸子百家名辩。

在最中心位置，则是最大的一个辩台。专门为名家提供名辩，或者是进行一些最热点问题的名辩。

自张一凡《俄狄浦斯》这一小说印刷问世以来，便引起了诸子百家的诸多名辩。

道家认为，俄狄浦斯的悲剧，恰恰说明了天道不可为，应该顺天而为。假如俄狄浦斯的父亲当时不逆天而行，将俄狄浦斯扔到外面，也不会导致父子不相识，母子不相识，最终导致弑父娶母的悲剧出现。

释家认为，这本小说恰恰说明了众生皆苦，是以应该皈依释门，古卷青灯，寻求脱离苦海之法。

法家则认为，这本小说影射朝廷，乃大逆不道之言，应该借此设立法律，对言论加以管理。

兵家则指出，俄狄浦斯之所以能弑父，是因为其父王外出保卫工作不严密，应该万金之体不涉险。

其他诸子百家，各有各的说辞。不过大抵都是从自身的学派理念出发。

看来，无论是在哪个世界，借着热点问题夹带私货，都是普遍存在的。

倒是向来在名辩中喜欢发表言论的儒家，此次却出奇的鲜有参与，每每被问及，不过是说一句不知不言，显得颇为诡异。

张一凡和小萝莉悄悄溜进辩馆，起初还担心自己被人认出来，但很快张一凡就发现，自己是想多了。

自己虽然以宦士之名名满皇城，但是实际上见过自己的，大部分都是在当初自己出诏狱时围观自己的普通百姓。

而这些在辩馆名辩的人，无不是诸子百家的精英，以他们的身份，当初又怎么会眼巴巴的去围观自己。

即便如今自己已有名气，但是自己出名是因为阉人、小说。这在诸子百家之中，依旧是不入流之道，难登大雅之堂。

是以虽然名气大，争议大，这些人，还真就没见过自己。或者说，没将自己放在心上。

此时，辩馆内两个人的名辩，已经到了白热化的地步，索性直接从小辩台上，一跃而起，跳到了大辩台上。

按照名辩的规矩，这是双方谁也说服不了谁，因此需要在大辩台名辩，由观众评价定胜负。

从二人的身法来看，其中一人板板正正，落点一丝不苟；另一人身法则玄妙诡异，落点飘忽不定。

光是这身法，就让张一凡羡慕不已。

这段时间，张一凡已经对这个世界的诸子百家学术理念，及其修炼之道做了充分了解。

所以仅从身法以及服饰，便能看出来二人所属流派。

一丝不苟的那个，身着之衣，乃是法家在京城学院的学生华服；飘忽不定那个，则穿着褐衣，出身似乎并不高贵，看来是属于墨家学派的了。

身法不凡，一看便是修为在身。

这也印证了张一凡最近阅读这个世界相关记录的认知。这个世界的诸子百家，虽然和前世的诸子百家有共通之处，但是最大的不同，则表现在其修炼之法上。

这个世界的诸子百家，往往是通过知、行、修三者践行其理念。知是知道，行是践行，修是修炼。其中知乃是种种理念，对外并不藏私。行取决于个人是否能坚守。而修，则为各家学派秘而不宣，是以张一凡虽然已经充分了解了诸子百家的理念，但是对其修炼之法，却一无所知。

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